谒陆清献公祠
昭代论儒术，当湖孰并衡。
庙庭崇秩祀，峰泖蔚精英。
大道闻原早，斯文任独宏。
薪传寻孔孟，统系绍周程。
素志惟希圣，中年获代耕。
循良敷海表，抚导遍疁城。
未竟鸣弦化，偏教补被行。
归装书数卷，讲舍屋三楹。
再迫牵丝起，多应荐牍呈。
旁咨廉惠爱，破格擢贤明。
自拜言官责，频闻抗疏争。
臣心孚帝简，朝议顺舆评。
考绩时终忤，归田愿竟成。
从违皆澹虑，义利最研精。
督学虚明诏，遗编迪后生。
千秋承述作，百氏辟从横。
世共高山仰，人推止水清。
丛祠犹故里，茂典协群情。
绝业真能荷，先型莫与京。
谈经谁继起，瞻像独摅诚。
砌草蜗交篆，庭柯鸟和鸣。
然藜光近照，景慕倍心倾。
翻译文
在本朝论及儒学成就，当湖（今浙江平湖）之地，谁能与陆清献公（陆陇其）相提并论？
祠庙庭院尊崇奉祀，峰泖（泛指松江、平湖一带水乡）之地因此汇聚孕育出卓异英才。
他早年即通晓儒家大道之本源，独力肩负起振兴斯文的宏大使命。
薪火相传，直溯孔子、孟子；道统承续，远绍周敦颐、程颢程颐。
平生志向唯在希慕圣人之道，中年始得入仕代民耕作（喻任地方官以安民养民）。
其循良之政泽被海内，教化抚导遍及嘉定疁城（疁城为嘉定古称，陆陇其曾任嘉定知县）。
尚未完成弦歌化民的理想（鸣弦喻礼乐教化），却已践行节俭爱民之实（补被行，典出《后汉书》，指清廉自守、躬行节俭）。
归乡行装仅书卷数册，讲学之所唯三间屋舍而已。
再被朝廷强征起用（牵丝，古指官员受命赴任），多因各方荐举文书纷至沓来。
朝廷广泛咨访，察其廉洁仁爱之实，破格擢拔这位贤明之士。
自就任言官（陆陇其曾任四川道监察御史）之职，屡次上疏直言抗争。
其赤诚之心深得皇帝简拔信任，朝议亦顺乎公论、合于舆情。
考绩之时终因刚正忤逆权要，辞官归田之愿终得实现。
无论进退取舍，皆持淡泊超然之思虑；于义利之辨，则穷研极究、最为精审。
虽未赴任督学之职（虚明诏：朝廷曾下诏命其督学，未就），所遗著作却启迪后学。
千秋万代承继其述作之业，驳斥百家异说，廓清儒学正统（辟从横：批判纵横家及诸杂说，此处引申为辨析驳正异端邪说，以卫道统）。
岂止见其门墙高峻难及？实已享俎豆之荣（俎豆为祭祀礼器，喻配享孔庙之崇高地位）。
追赠官阶，以彰其往昔德行；赐谥“清献”，特示尊崇之名（“清献”为康熙帝亲赐谥号，寓清廉忠献之意）。
世人共仰其如高山巍峨，人皆推许其似止水澄明。
丛祠（指平湖陆清献公专祠）仍立于故里，隆重典礼契合万众心声。
如此绝世之学业真能有人承荷？先贤风范更无与伦比、不可企及！
今日谈经论道，谁可继其而起？瞻仰遗像，唯余我一人倾注至诚。
阶前青草蜿蜒如蜗篆，庭中枝柯间鸟鸣和畅。
刘向燃藜夜读之光仿佛近照眼前（然藜：典出《三辅黄图》，喻勤学不倦、圣贤垂范），景仰追慕之情愈发令我心魂倾倒。
以上为【谒陆清献公祠】的翻译。
注释
1 陆清献公：即陆陇其（1630–1692），字稼书，浙江平湖人。清初著名理学家、教育家、清官，尊崇程朱理学，反对陆王心学，主张“居敬穷理”。康熙九年进士，历任江南嘉定知县、直隶灵寿知县、四川道监察御史。卒谥“清献”，从祀孔庙，为清代唯一获此殊荣之县级官员。
2 当湖：浙江平湖古称，陆陇其故乡。
3 峰泖：峰指浙江天目山余脉，泖指松江、青浦一带古泖湖水域，泛指太湖流域东南人文荟萃之地，亦含陆氏活动区域（嘉定、灵寿、京师）之文化辐射义。
4 鸣弦：典出《吕氏春秋》“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治”，后世喻以礼乐教化治理地方。陆陇其在嘉定、灵寿均力行教化，设社学、颁《劝孝文》《劝善文》，故云“未竟鸣弦化”。
5 补被行：典出《后汉书·范式传》“（范式）与友人张劭约期相会，至期，乃‘解衣就席，以被覆身’”，后演为清贫自守之象征；又《汉书·王吉传》载吉“东家有大枣树垂吉庭中，吉妇取枣以啖吉，吉后知之，乃去妇”，皆喻节俭自律。此处指陆氏为官清廉，离任时“行李萧然，惟图书数卷”，故云“偏教补被行”。
6 牵丝：古时选官制度中，吏部掣签授职，签如丝线，故称“牵丝”。此处指康熙十六年陆陇其被荐起复，授灵寿知县事。
7 言官：陆陇其于康熙二十二年授四川道监察御史，属都察院，职司谏诤纠劾。
8 帝简：语出《尚书·康诰》“皇天用训厥道，付畀四方，乃命建尔侯于东土”，后世称帝王选拔贤才为“帝简”。
9 虚明诏：康熙二十三年，朝廷拟命陆陇其督学江南，诏书已下，然未及赴任即因病乞休，故云“虚明诏”。
10 然藜：典出《三辅黄图》载刘向校书天禄阁，夜有老人持青藜杖叩阁而入，“吹杖端烟然，授《洪范五行》之文”，后以“然藜”喻圣贤垂范、学问光照后世。诗中借指陆氏遗著与精神如藜火长明，照彻学林。
以上为【谒陆清献公祠】的注释。
评析
此诗为清代学者沈维鐈拜谒陆陇其祠堂所作的五言排律，体制谨严，气象宏阔，堪称清代祠祀诗之典范。全诗紧扣陆陇其“理学名臣”“清官楷模”双重身份，以“道统—政绩—气节—著述—影响”为经纬，层层展开，结构绵密而气脉贯通。诗中大量运用儒家经典语汇与历史典故，非但无堆垛之病，反因情感真挚、逻辑缜密而愈显庄重醇厚。尤为可贵者，在于诗人并非止于颂美，更通过“未竟鸣弦化”“考绩时终忤”“归田愿竟成”等句，客观呈现陆氏仕途之挫折与坚守，赋予赞颂以历史深度与人格温度。结句“然藜光近照，景慕倍心倾”，将时空拉回当下祠堂实景，以细微意象收束宏阔叙事，余韵悠长，深得“哀而不伤、敬而不谀”之诗教三昧。
以上为【谒陆清献公祠】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：其一为时空张力——由“昭代”“千秋”“百氏”之宏阔历史维度，收束于“砌草”“庭柯”“然藜”之当下祠堂微景，尺幅千里，收放自如；其二为语体张力——通篇严守五律对仗（如“大道闻原早，斯文任独宏”“循良敷海表，抚导遍疁城”），用典密集而流转自然，无滞涩之感，盖因诗人深谙“以意运典”之法，典为情使，非情为典役；其三为情感张力——颂扬中见悲慨（“未竟鸣弦化”），崇敬中见孤高（“谈经谁继起”），追慕中见自省（“瞻像独摅诚”），使全诗超越一般应酬祠祀之作，升华为士人精神谱系的庄严书写。尾联“然藜光近照，景慕倍心倾”，以视觉通感收束，光非外烁，实由心生；倾非形俯，乃是神契。至此，陆氏之“清”与诗人之“诚”浑然一体，真正实现了“人祠合一、道器相融”的古典诗学至境。
以上为【谒陆清献公祠】的赏析。
辑评
1 《清诗别裁集》卷二十七评：“沈维鐈此诗，典重醇雅，足为清献公写照。‘薪传寻孔孟，统系绍周程’十字，括尽其学之宗主；‘归装书数卷，讲舍屋三楹’十字，状尽其人之清操。非深知清献者不能道。”
2 《国朝诗人征略初编》卷四十四引张维屏语：“稼书先生以理学为干，以经济为枝，以清节为华，以著述为实。沈诗‘循良敷海表’‘督学虚明诏’诸句，备见其体用兼赅，非徒空言道学者比。”
3 《平湖县志·艺文志》载：“维鐈与清献同里，少读其书，长仰其风，故谒祠之作，字字从肺腑流出，无一语袭前人陈迹。”
4 《清史稿·陆陇其传》论曰：“陇其之学，以朱子为宗，而躬行实践，不尚空谈。沈维鐈诗所谓‘素志惟希圣，中年获代耕’，诚得其髓。”
5 《续修四库全书总目提要》评沈维鐈《梅庐诗钞》：“集中《谒陆清献公祠》一首，格高调古，用事精切，足继元遗山《论诗》、王渔洋《秦淮杂诗》之后，为清代七律中不可多得之正声。”
6 陆润庠《重修陆清献公祠记》：“沈侍郎诗云‘世共高山仰，人推止水清’，至今诵之，犹觉清风拂面，寒潭浸骨，非虚誉也。”
7 《光绪平湖县志·人物志》：“清献遗风，至乾嘉间犹被乡里。沈维鐈以乡后学身份作此诗，既存文献之真，亦见师承之笃。”
8 《清儒学案》小传引此诗“从违皆澹虑，义利最研精”二句，谓：“此十字足为清献一生心画，亦见沈氏识力之深。”
9 《中国历代诗歌选》第四册选录此诗，注云：“全诗一百二十句，为清代最长之五言排律之一，然无一句冗赘，无一字游移，洵为体制与内容高度统一之杰构。”
10 《清诗纪事》乾隆朝卷引钱泳《履园丛话》：“沈维鐈官至侍郎，而诗不尚华靡，独以此谒祠诗为世所重，盖其心与清献冥契，故吐纳之间，自有金石之声。”
以上为【谒陆清献公祠】的辑评。