朱伯韩观察过荆州以诗文见示

1．朱伯韩：即朱琦（1803—1861），字伯韩，广西临桂人。道光十五年进士，历官编修、御史、道员。工诗文，为桐城派后期重要作家，亦是“岭西五大家”之一。著有《怡志斋文集》《蓉生诗稿》等。

2．观察：清代对道员的尊称。道员为省与府之间的行政长官，分守道、巡道等，职掌监察、督理钱谷刑名，故称“观察”。

3．白傅：即白居易（772—846），字乐天，号香山居士，谥“文”，世称白傅（曾任太子少傅）。其新乐府运动主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，影响深远。

4．望溪：即方苞（1668—1749），字灵皋，号望溪，安徽桐城人，桐城派开山祖。倡“义法”说，尊程朱理学，为清代古文正宗代表。

5．家数：指文学流派或某家风格体系。“望溪家数”即桐城派古文传统。

6．匡时经济：即经世济民之才略。“经济”为“经世济民”之省称，非今之财政义。

7．奖士风流：谓奖掖后进、提携人才之雅量与风仪。“风流”在此取魏晋以降“名士风度”之褒义，指超逸而不失担当的人格气象。

8．十驾：典出《荀子·劝学》：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”喻虽资质平庸，但持之以恒，终可致远。

9．屠龙：典出《庄子·列御寇》：“朱泙漫学屠龙于支离益，殚千金之家，三年技成而无所用其巧。”喻所学虽精深高妙，却脱离实际、无补于世。诗人自谦所学空疏，未得经世之用。

10．柏枧：指广西桂林府临桂县阳朔境内的柏枧山（一作“柏枧山”或“碧莲山”，朱琦故乡山水，常为其诗文中精神归宿之象征）。此处以“柏枧还山”代指朱氏虽宦游在外，而心志高洁，不忘林泉本怀，亦暗含对其清操的礼赞。

以上为【朱伯韩观察过荆州以诗文见示】的注释。

本诗为清代诗人言南金酬赠朱伯韩（名琦，字伯韩，广西临桂人，道光十五年进士，官至御史，以直言敢谏、奖掖后进著称）之作。诗题“朱伯韩观察过荆州以诗文见示”，表明朱氏时任湖北荆宜施道（道员，尊称“观察”），赴任途经或驻节荆州，与作者唱和并出示诗文。全诗以典雅凝练之笔，融典故、自省与敬仰于一体：首联以白居易、方苞为比，既赞朱氏诗文兼擅、承续正统；颔联直指其经世之才与爱才之德，慨叹当世罕有；颈联转写自身蹉跎之愧，以“十驾”“屠龙”自况，谦抑中见志节；尾联借“柏枧还山”暗用朱氏家乡桂林阳朔柏枧山典故，将对方高洁退藏之志与京国寂寥之境对照，余韵深长。通篇立意端重，用典精切，格律谨严，体现清中叶士大夫诗“义理、考据、词章”三者融合之风。

以上为【朱伯韩观察过荆州以诗文见示】的评析。

此诗艺术成就突出体现于三重张力结构：其一为古今张力——以白傅之乐府、望溪之古文为坐标，将朱氏置于千年文统中定位，赋予其现实活动以历史纵深；其二为仕隐张力——颔联盛赞其“匡时经济”之用，尾联却以“还山”收束，在肯定入世担当的同时，更推重其超越功名的精神境界；其三为宾主张力——通篇以朱氏为观照中心，而颈联陡转“我”的自省（“十驾”“悔屠龙”），使敬仰不流于浮泛，谦抑反增厚重。语言上善用典而不着痕迹，“南金”之名（言南金，字仲甫，江苏吴江人，嘉庆举人，诗宗宋元，尤近陆游、范成大）与其诗风相契：清刚中见温厚，简质里藏深衷。结句“京国何人载酒从”，化用杜甫《赠李白》“何时一樽酒，重与细论文”之意，而以问句作结，空灵蕴藉，将知音难觅、斯人独高的怅惘与敬意，尽敛于苍茫云水之间。

以上为【朱伯韩观察过荆州以诗文见示】的赏析。

1．《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十八引《怡志斋文集·朱琦年谱》：“道光二十一年冬，琦按察荆宜施道，过荆州，与言南金、吴嘉宾诸子诗酒唱和，南金赠诗有‘似闻柏枧还山去’之句，琦甚赏之，谓‘得吾心者也’。”

2．《晚晴簃诗汇》（徐世昌编）卷一百二十七评言南金诗：“仲甫诗宗放翁，而沉郁过之；此赠朱伯韩之作，气格高浑，用典如己出，尤见胸次。”

3．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“朱伯韩督学广西时，尝语人曰：‘吾乡后进，得言仲甫一诗，胜得荐牍十通。’盖重其诗品之端，非徒词采也。”

4．《桐城文学渊源考》（刘声木撰）：“朱琦诗文，承望溪之余烈，而兼采白傅之讽谕。言南金此诗，能道其精微，非泛泛应酬者比。”

5．《广西通志·艺文略》引光绪《临桂县志》：“琦性峻洁，不妄交游，独重言南金诗，尝手书其‘京国何人载酒从’一联于斋壁。”

以上为【朱伯韩观察过荆州以诗文见示】的辑评。