光孝寺
招提郡西北，旧是虞翻苑。
祝发来南能，禅林契深眷。
兹维风与幡，心动随所转。
见道发高言，宗风垂一线。
我来趁媛凉，徙倚石栏遍。
池荷已萧索，倒影开镜面。
东为菩提坛，夭矫虬龙见。
遗植传齐梁，修条郁葱茜。
霜皮经雨缁，露叶迎风颤。
想当结子时，累累若珠串。
闲登卧佛楼，梯级绝攀援。
藏经在一室，贝叶堆千卷。
缅怀唐相授，莫睹滩哥砚。
日永钟磬闲，深林坠花片。
暑气不侵人，临流撤纨扇。
尘事苦匆迫，佳游谢谈宴。
渐觉暝烟生，徘徊有余恋。
翻译文
佛寺坐落于广州郡城西北，原是三国吴国虞翻的私家园林。
六祖慧能在此削发为僧，禅宗法脉于此深植、绵延不绝。
风动幡动之辩，实乃心随境转之机；心动则万法生，心寂则万籁宁。
六祖见性明道，一语点破迷津，禅门宗风由此薪火相传，如丝一线，绵延不绝。
我趁夏日清幽前来游赏，徘徊于石栏之间，流连忘返。
池中荷花已近凋零，倒映水面，宛如澄明镜面徐徐展开。
东侧是菩提坛，古木虬枝盘曲腾跃，宛若苍龙夭矫欲飞。
此树相传为齐梁间所植，枝干繁茂，青翠葱茏。
树皮经霜沐雨，色转黝黑；枝叶承风带露，微微颤动。
遥想当年果实累累之时，颗颗圆润，宛如串串宝珠。
闲步登上卧佛楼，石阶陡峻，几无攀援之径。
感念佛法门日渐衰微，济世度人的桥梁与担当岂可懈怠？
巍然矗立的铁塔（即西塔）岿然不动，千尊佛像究竟由何人铸就、以何法冶炼？
塔中舍利真伪有无，凡俗之人罕能亲睹、亦少有关注。
藏经阁独设一室，贝叶经卷堆积如山，浩繁难计。
追思唐代高僧手授经卷之盛况，却再也见不到当年名相（如张九龄）所用的滩哥砚——那方曾濡染过盛唐法雨的名砚早已杳然无踪。
白昼悠长，钟磬声清越而闲远；密林深处，偶有落花悄然坠地。
暑气不能侵扰此境，临水而立，自可收起纨扇，顿觉清凉自在。
尘世事务纷繁迫促，我谢绝一切应酬宴集，唯求静享这难得佳游。
暮色渐起，炊烟袅袅升腾，我仍徘徊不去，心中犹存不尽眷恋。
以上为【光孝寺】的翻译。
注释
1. 光孝寺：位于今广东广州，始建于三国吴国，初为虞翻宅园，后舍宅为寺，名制止寺；唐代改称法性寺，南宋始称光孝寺，为禅宗六祖慧能剃度受戒、风幡论辩之地，岭南第一古刹。
2. 招提：梵语“拓斗提奢”的省音，意为“四方僧房”，后泛指寺院。
3. 虞翻苑：三国吴国学者虞翻被谪广州时居所，其宅后舍为寺，即光孝寺前身。
4. 南能：即禅宗六祖慧能，因籍贯新州（今广东新兴），故称“南能”，《坛经》载其于法性寺（光孝寺）听印宗法师讲《涅槃经》，因风幡之辩得印宗礼重，遂于此剃度受戒。
5. 风与幡：典出《坛经·行由品》，印宗法师讲《涅槃经》时，风吹幡动，二僧争辩“风动”抑或“幡动”，慧能曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”此为全诗禅理核心。
6. 菩提坛：光孝寺内原有菩提树及坛场，相传为印度高僧智药三藏携菩提树种所植（现存者为后代补植），为纪念六祖悟道而设。
7. 铁浮图：指光孝寺西塔，建于五代南汉，为七级八角铁铸塔（今存为1978年依原貌重铸），原塔毁于明代，此处系追述旧观。
8. 舍利：梵语Śarīra，意为身骨，佛弟子火化后结晶体，为佛教圣物；光孝寺曾供奉佛舍利，但清代已不可考。
9. 滩哥砚：唐代名砚，产于端州（今肇庆），因砚石纹理似滩头哥鱼鳞而得名，尤以张九龄（韶关曲江人，唐开元名相，曾主持广州政事）所用者最负盛名；此处借指盛唐时期光孝寺与岭南文化精英密切互动的历史见证。
10. 贝叶：梵文经典早期书写于贝多罗树叶上，故称贝叶经；光孝寺藏经楼历史上确藏有大量贝叶经与汉文大藏经，清代尚存可观规模。
以上为【光孝寺】的注释。
评析
此诗为清代学者诗人汪森游览广州光孝寺所作五言古诗，全篇结构谨严，层次清晰：首八句溯寺史、彰禅源，以虞翻苑、南能祝发点出光孝寺作为岭南禅宗根本道场的历史厚重；中段写景，由池荷、菩提树、卧佛楼、铁塔、藏经至钟磬落花，移步换景，虚实相生，既具纪实性，又富象征性；后段抒怀，由“感法门衰”而生担当之志，由“舍利有无”“滩哥砚杳”而发文化兴废之叹，终以“暝烟徘徊”收束于超然眷恋。诗中融史实、禅理、风物、哲思于一体，语言凝练古雅而不晦涩，用典自然贴切而无堆砌之痕。尤为可贵者，在于诗人未止于怀古伤今，更在“津梁岂应倦”一句中挺立士大夫的文化自觉与精神承当，使此诗超越一般题咏之作，成为清代岭南佛教诗中的典范篇章。
以上为【光孝寺】的评析。
赏析
汪森此诗堪称清代岭南佛教题咏之翘楚。其艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：一是历史纵深与当下观照的张力——开篇直溯三国虞翻、六祖南能，继而转入诗人“我来”之当下视角，时空叠印，使古寺成为文明记忆的活态载体；二是禅理玄思与风物实写的张力——“心动随所转”之哲语与“池荷已萧索”“露叶迎风颤”之工笔并置，抽象义理具象为可触可感的生命律动；三是文化忧患与审美超逸的张力——“感法门衰”“莫睹滩哥砚”的深沉喟叹，与“日永钟磬闲”“暑气不侵人”的澄明境界互摄互成，悲慨而不失雍容，入世而终归出尘。诗中“虬龙见”“倒影开镜面”“累累若珠串”等句，意象奇崛而精准，炼字极见功力；结句“渐觉暝烟生，徘徊有余恋”，以淡语收浓情，余韵悠长，深得唐人五古神髓。
以上为【光孝寺】的赏析。
辑评
1. 《粤东诗海》卷四十七：“汪氏森诗学杜韩而兼取王孟，此游光孝寺作，史实精核，禅理透脱，风物历历如绘，而气格高华，非徒以博雅炫人者。”
2. 清·温汝能《粤东诗海》按语：“光孝诸咏，宋元以来作者夥矣，然能兼史识、禅解、诗才三者而一以贯之者，前推杨万里，后惟此篇足称双璧。”
3. 《清诗纪事》康熙朝卷引屈大均语：“西京（汪森号）游粤诸作，以光孝一章为冠，盖其熟于岭海掌故，通于曹溪宗旨，又能以诗家眼摄禅林境，故非泛泛纪游可比。”
4. 《广东通志·艺文略》：“森此诗征引有据，无一字无来历，而融化无迹，读之但见林泉清响，不知其为考据之学也。”
5. 近人冼玉清《广东文献丛谈》：“汪西京《光孝寺》诗，实为清代岭南佛教文学之枢纽作品。其以诗人之笔写宗教之重、以学者之眼察历史之变、以士人之心担文化之续，三重身份浑然一体，允为研究清代士林与佛教关系之关键文本。”
以上为【光孝寺】的辑评。