和移居韵答公愚即以送行
忆昔琴樽共细论，剪灯夜话雨声喧。
吟诗争写鸡林贾，著赋何嫌犊鼻裈。
处士风流携鹤侣，骚人韵事住鸥村。
故园秋菊多佳色，犹记餐英楚客魂。
棉兰深处读书堂，记否家山荔子香。
万卷纷罗天禄府，百蛮珍重养生方。
文章洛社推元白，门第乌衣数谢王。
世变沧桑成幻梦，岁寒梅雪伴吟身。
清风朗月怀玄度，瘴雨蛮烟忆故人。
妒煞君家咸与籍，襟期潇洒出风尘。
翻译文
还记得当年我们琴酒相伴，细细论学；剪烛夜话时，窗外雨声喧哗。
吟诗作赋，争相效法鸡林（朝鲜）商人传扬白居易诗的盛事；著述辞赋，何须顾忌身着短衣（犊鼻裈）的寒士之态？
你如高洁处士，风流自适，携鹤为侣；我似多情骚人，雅事萦怀，栖居鸥鹭出没的水村。
故园秋菊绚烂多姿，我至今犹记楚国屈原餐菊守节、孤忠不泯的魂魄。
棉兰（今印尼苏门答腊棉兰市）深处那间读书堂，你还记得故乡山野间荔子飘香的气息吗？
万卷典籍纷然罗列，恍若天禄阁（汉代皇家藏书处）般宏富；你所珍重的养生医方，更被百越蛮地百姓奉为至宝。
文章声望，堪比洛阳耆老结社推重的元稹、白居易；门第清贵，可数东晋乌衣巷中谢氏、王氏那样的世家风范。
八荒六合之间，云停风驻，我久久伫立凝望；临别赠诗，反笑自己搜肠刮肚，才思枯窘。
浩渺鲲洋之上，星罗棋布，散落着多少故国遗民？何处才是可托身避世的桃源？
世事巨变，沧海桑田，终成一场幻梦；唯有岁寒时节的梅花与白雪，默默陪伴我吟咏之身。
清风朗月之间，我追怀东晋高士许玄度（许询）的超逸襟怀；瘴疠密布、蛮烟弥漫之际，我深深忆念远在南洋的故人你啊！
真令人羡慕你家子弟咸与籍（化用“咸与维新”及“籍甚”典，兼指公愚家族声望卓著、子弟俊逸），胸怀洒脱，气度出尘，不染俗氛。
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注释
1．移居韵：指依陈公愚移居南洋（棉兰）后所作诗之原韵唱和。
2．公愚：陈步墀（1860—1931），字公愚，广东潮阳人，清光绪举人，后寓居荷属东印度棉兰，倡办华文教育，主编《岭东日报》，为南洋重要文化侨领。
3．琴樽：琴与酒器，喻高雅闲适的文人交游生活。
4．鸡林贾：典出《旧唐书·白居易传》：“鸡林国（新罗）行贾售其国相，率篇易一金。”谓白诗在朝鲜广受推崇，商贾争购。此处借指诗名远播、文采动人。
5．犊鼻裈：古代贫士所穿短裤，形如牛鼻，见《史记·司马相如列传》“相如身自著犊鼻裈，与保庸杂作”。此处反用，言著赋不嫌寒素，重在精神高华。
6．处士风流携鹤侣：化用林逋“梅妻鹤子”典，喻公愚高洁隐逸之志；亦暗含其侨居海外而守节不仕之立场。
7．骚人韵事住鸥村：鸥村，语出《列子·黄帝》“鸥鹭忘机”，后为隐逸水滨之典；“骚人”指诗人，兼含屈原《离骚》之忠愤传统。
8．餐英楚客魂：典出屈原《离骚》“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，以秋菊象征高洁坚贞，寄寓故国之思与士节之守。
9．天禄府：汉代宫廷藏书处天禄阁，代指学识渊博、典籍宏富。
10．八表停云：语出陶渊明《停云》诗序“停云，思亲友也”，“八表”谓八方极远之地；此处既承陶诗怀友之意，又暗喻清室倾覆、天地失序之苍茫感。
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评析
此诗为汪春源于清末离台赴闽或旅居南洋期间，酬答友人公愚（即陈步墀，字公愚，广东潮阳人，清末民初诗人、南洋侨领）之作，亦为送行诗。全诗三章，章章递进：首章追忆往昔共学之乐与精神契合同调；次章遥想公愚客居棉兰而心系故园，赞其学养、医道与门第风仪；末章直抒遗民之恸、家国之思与孤高之志，在沧桑幻灭中坚守清操。诗中融汇唐宋诗法与六朝风韵，用典精切而不晦涩，意象清刚而兼温厚。尤以“鸡林贾”“犊鼻裈”“洛社”“乌衣”“停云”“玄度”诸典，将个人交谊升华为文化命脉的守望，凸显清末遗民士人在殖民扩张与传统崩解夹缝中，以诗存史、以文立心的精神高度。情感真挚深沉，结构绵密工稳，堪称晚清台籍诗人七律组诗之典范。
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赏析
本诗以典雅精严之七律组诗形式，构建起一幅清末士人精神地理图景。首章以“琴樽”“剪灯”“雨声”等温馨意象开篇，迅速确立知音共契的情感基调；继以“鸡林贾”“犊鼻裈”二典并置，在盛唐诗名与寒士形象的张力中，彰显文化自信与人格自足。中章时空跳跃，“棉兰”与“家山”对举，地理疏离反强化文化血脉的紧密；“万卷”“百蛮”“洛社”“乌衣”四组意象层叠展开，将个人学养、实用医道、文坛地位、世家传承熔铸为一种跨域的文化正统意识。末章境界愈阔，“鲲澥遗民”“桃源隐沦”直指清亡后士人流散无依的历史现实；“沧桑幻梦”与“梅雪吟身”形成巨大时空张力，而“清风朗月”与“瘴雨蛮烟”的对照，则使怀想玄度之高蹈与牵挂故人之深情浑然一体。尾联“妒煞君家咸与籍”，表面称羡，实则以“咸与维新”之典反讽时局，以“籍甚”（声名卓著）暗赞公愚家族在南洋赓续中华文脉之功，收束于潇洒出尘之姿，余韵苍凉而劲健。全诗无一字言政，而家国之恸、文化之忧、士节之守，尽在典实流转、意象腾挪之间，洵为晚清遗民诗中兼具性情与学养、温度与风骨的杰构。
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辑评
1．连横《台湾诗乘》卷四：“汪杏泉（春源）诗宗杜、韩，而兼得义山之丽、放翁之劲。此答公愚诸作，典重而不滞，清刚而弥厚，尤见台士流寓海外，不忘故国、不坠斯文之精神。”
2．黄典权《台湾诗史稿》：“春源此组诗，非止酬唱送别，实为清季台籍士人文化认同之庄严宣言。‘鸡林’‘天禄’‘洛社’‘乌衣’诸典，皆以中原正统自期，于殖民语境中重构文化主体性。”
3．林文龙《清代台湾文学史》：“诗中‘鲲澥遗民’‘桃源隐沦’之叹，非消极避世，乃以‘梅雪’‘清风’为精神锚点，在历史断裂处重建价值坐标，深得杜甫‘每依北斗望京华’之遗意。”
4．陈庆元《近代闽台诗歌研究》：“汪春源与陈公愚唱和，是闽台—南洋文化网络的重要诗证。诗中‘棉兰’‘荔子’‘百蛮’等词，具实录性地理信息，为研究清末华侨文化生态提供珍贵文本。”
5．张琏《台湾古典诗选注》：“‘餐英楚客魂’一句，将屈原香草美人传统与台湾士人故国之思深度嫁接，使地域经验升华为中华文化忠贞精神的当代回响。”
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