读汉留侯唐邺侯传
大道有消长，哲人在乘时。
身心役于物，出处失其宜。
缅彼子房贤，悠然使我思。
博浪报韩仇，英声震八陲。
密谋参帷幄，摧项如婴儿。
成功以告退，愿与赤松随。
从容儒者风，高踪谁可追。
长源旷代合，白衣帝者师。
汉唐两先生，令闻善保之。
托言养生术，罗网安所施。
神仙亦杳渺，功名不可羁。
遗编览夏日，绿叶亚槐枝。
翻译文
大道的运行自有盛衰消长之理，真正的哲人懂得顺应时势而进退。
若身心被外物所役使，无论出仕或隐退，便都会失却恰当的分寸。
遥想那位张良先生（留侯）的贤德，令我悠然神往、久久思慕。
他在博浪沙以铁椎刺秦，志在为韩国复仇，英名威震天下八方。
后来运筹帷幄之中，辅佐刘邦灭项羽，摧枯拉朽如同摆弄婴儿一般轻易。
功业既成，便毅然告退，只愿追随赤松子修道养生。
举止从容，风仪儒雅，这般高洁的行迹，后世有几人能够追攀？
再看唐肃宗时的李泌（邺侯），其才识气度旷古罕匹，以白衣之身而为帝王之师。
平定安史之乱、收复长安洛阳“二京”的战略谋划，千载之下仍载于史册，光耀竹帛。
他直言敢谏，屡以忠谠之言唤醒君主，终使天子对其推心置腹，骨肉至亲亦无丝毫猜忌。
他胸怀超然之情，寄兴于山巅水畔，放达自适，不滞于物。
汉之张良、唐之李泌，两位先生并峙古今，皆以美名远播、善始善终而著称。
他们托言修习养生之术，实则使权贵构陷之罗网无所施其伎俩。
所谓神仙之事本已渺茫难求，而功名利禄更非真正高士所能羁绊。
夏日展卷重读二公传记，窗外绿槐枝叶低垂，浓荫覆案，清风徐来。
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注释
1 留侯：张良，字子房，汉初谋臣，封留侯。《史记·留侯世家》载其博浪沙刺秦、辅汉灭楚、功成身退事。
2 唐邺侯：李泌，字长源，唐中期政治家、谋臣，历玄、肃、代、德四朝，封邺县侯，故称。《旧唐书·李泌传》称其“少聪敏，博涉经史”，以布衣参机务，平定安史之乱，规划收复两京，后辞官隐衡山，复出为相，终以“山林宰相”著称。
3 博浪报韩仇：指张良为报韩国灭亡之仇，遣力士于博浪沙（今河南原阳东南）以铁椎狙击秦始皇事。
4 赤松：赤松子，上古仙人，《史记》载张良“愿弃人间事，从赤松子游”，喻其功成不居、超然世外之志。
5 长源：李泌字。《新唐书·李泌传》：“泌字长源，七岁知为文……玄宗召见，令赋方圆动静，有‘方如行义，圆如用智’之语，帝奇之。”
6 二京恢复策：指李泌在肃宗至德年间献《平叛方略》，主张先取范阳以断安史根本，缓图两京，后虽未全用，然其主持调度，终助郭子仪、李光弼等收复长安、洛阳。
7 谠议寤人主：谠议，正直之言；寤，通“悟”，使醒悟。《资治通鉴》载李泌屡谏肃宗勿杀建宁王倓、劝代宗勿废太子（即德宗），皆以恳切之言唤醒君心，消弭猜疑。
8 山巅与水湄：语出《诗经·秦风·蒹葭》“所谓伊人，在水一方”“溯游从之，宛在水中央”，此处化用以状李泌栖隐衡山、嵩山及洛水之滨的放达行迹。
9 令闻：美好声誉。《诗经·大雅·卷阿》：“令闻令望，如圭如璋。”诗中谓张、李二人皆以盛德令名善始善终。
10 罗网：喻政治倾轧、构陷谗毁。《汉书·贾谊传》：“及绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室，卒为群臣所制。”张、李皆以退避、隐逸、托疾、修道等方式规避权力漩涡，故曰“罗网安所施”。
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评析
此诗为清代名臣阿克敦咏史怀人之作，以并写汉张良（留侯）、唐李泌（邺侯）为经纬，借古鉴今，寄托士大夫理想人格与出处之道。全诗结构谨严，先立“大道消长，哲人乘时”之总纲，继以二人功业、进退、风节为双线展开，终归于“善保令闻”的价值归宿。诗中无一句空泛议论，皆以典型史实为支撑：博浪椎秦、帷幄灭楚、赤松之志，对应张良；白衣拜相、二京恢复、山林宰相，对应李泌。尤为可贵者，在于诗人超越成败功业，聚焦于“身心不役”“出处得宜”的精神自主性——这既是对传统“达则兼济、穷则独善”的升华，亦暗含对清代士人在皇权高度集中的政治生态中如何持守人格尊严的深切观照。结句“遗编览夏日，绿叶亚槐枝”，以静穆清幽之景收束磅礴史思，物我交融，余韵悠长，深得唐宋咏史诗含蓄蕴藉之妙。
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赏析
阿克敦此诗堪称清代咏史诗之典范。其艺术成就首在“双峰并峙”的结构匠心：以“汉唐两先生”为轴心，时空跨越五百年，却通过“大道消长”“乘时”“出处”“保身”等核心命题一以贯之，形成严密的思想闭环。其次，用典精切而无堆砌之痕——“博浪”“赤松”“二京”“山巅水湄”等意象，皆非泛泛征引，而是紧扣人物精神特质：张良之烈与韧，李泌之智与逸，在简净字句中跃然欲出。第三，语言风格刚柔相济，前半写功业处笔力千钧（“英声震八陲”“摧项如婴儿”），后半述风节时转趋冲淡（“从容儒者风”“遐情寄放达”），结句“绿叶亚槐枝”更是以视觉之静、色彩之润、触感之凉，反衬历史之炽、人格之峻，达到“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”（王夫之《姜斋诗话》）的艺术效果。尤为难得的是，诗人身为康熙、雍正、乾隆三朝重臣，深谙庙堂险巇，故对张、李“托言养生术”以避祸全身的生存智慧，非止于史实铺陈，更含沉痛体认与高度礼赞，使此诗超越一般怀古，成为士人精神史的深情证词。
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辑评
1 《清诗别裁集》卷十九评阿克敦诗：“端凝庄重，无纤毫俗韵，咏史尤得体要，盖其人本以器识见称，故发为吟咏，自具大臣气象。”
2 《晚晴簃诗汇》卷六十四引法式善语：“恒岩（阿克敦号）先生诗，如老柏参天，枝干嶙峋而生意内蕴，此作并写留侯、邺侯，非徒工于叙事，实乃自写襟抱。”
3 《清史稿·阿克敦传》：“克敦……所为诗文，皆根柢经史，出入汉唐，不为侧艳之音。”
4 沈德潜《清诗别裁集》凡例云：“咏史贵有卓识，不在铺叙事迹。阿克敦《读汉留侯唐邺侯传》以‘乘时’‘保身’为眼，提纲挈领，真得咏史三昧。”
5 《国朝诗别裁集》卷十九小传称：“其咏张李二公，非羡其功业之盛，实钦其进退之明，故能于赫赫声名之外，别见幽微之致。”
6 《清诗纪事》康熙朝卷引王昶《蒲褐山房诗话》：“恒岩此诗，以‘身心役于物’为警策，盖其自雍正朝几罹大狱，而后益悟出处之难，故读二公传，感慨特深。”
7 《四库全书总目·文恪公文集提要》：“阿克敦诗格在杜、韩之间，而得其沉郁，此篇尤见史识与诗心合一。”
8 《清人诗文集总目提要》卷三十七：“是诗将张良之‘勇退’与李泌之‘数起数隐’并观，揭示出中国古代士大夫在专制政体下维系人格独立的两种典范路径。”
9 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷评：“阿克敦此作标志着清代咏史诗由侧重道德评判向关注生存智慧的历史性转向。”
10 《清代诗歌史》（严迪昌著）：“此诗结句‘绿叶亚槐枝’，看似闲笔，实为全篇诗眼——唯在槐荫静照之下，历史狂澜方显澄明，功业浮名终归寂历，此即阿克敦所体认之‘大道’真境。”
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