汉宣帝行镫铜槃歌
周秦以前不易得，博古争求汉时物。行镫无檠制河东，上有啬夫名字勒。
曾孙才类武帝雄，独以赏罚综群釭工。黄龙五凤作年纪，生平好尚将毋同。
夜向甘泉祠太乙，羽盖芝旗拂云出。铜衔烛耀天衢，影落星河上白日。
一自黄貂易黑貂，诸陵松柏风萧萧。此镫流落亦何惜，玉碗犹闻出市朝。
土花分紫波分绿，更阅千年如电速。弃掷云泥两不知，高岸人间几成谷。
翰林先生癖嗜古，入肆殷勤赎五羖。归来着手日摩挲，爱剧红肌十五女。
一曲雕龙感慨生，转令旧事忆西京。铜盘只是无言语，何限千秋万古情。
翻译文
周秦以前的古器难得一见，博古家争相搜求汉代遗物。这件行镫铜槃产自河东，无灯檠之制，却镌刻着“啬夫”的姓名。
汉宣帝（曾孙）才略气度堪比武帝之雄杰，唯独在赏罚之道上统摄百工、整饬吏治。他以“黄龙”“五凤”为年号，其平生志趣与武帝是否本出同源？
当年夜赴甘泉宫祭祀太乙神，车驾如羽盖芝旗般飘举凌云而出；铜衔所衔之烛光灼灼，辉映天街，光影倒映星河，竟使白昼亦似生辉。
自从黄貂（指显贵）易为黑貂（喻权势更迭、朝纲衰微），诸帝陵寝松柏萧萧，在风中低语。此镫流落人间，又何足惜？纵是玉碗，亦曾闻于市朝之间辗转易手。
铜器表面紫锈如花，绿锈如波，千年光阴倏忽如电；弃置者与珍藏者彼此不识，高岸为谷、深谷为陵，人间沧桑几度更迭！
翰林先生酷嗜古物，入市肆时殷勤赎购，一如当年百里奚以五羖羊赎回贤才。归来后日日亲手摩挲，爱之深切，胜过十五岁红妆少女之娇艳。
一曲《铜槃歌》如雕龙般精工感慨顿生，反令我追忆起西京旧事。铜盘虽默然无言，其中蕴藏的千秋万古之情，又岂可计量！
以上为【汉宣帝行镫铜槃歌】的翻译。
注释
1 “行镫”：即行灯，古代便携式照明器具，多用于车驾、仪仗或夜间出行，常与铜槃组合使用，槃承灯油或稳持灯柱。
2 “啬夫”：汉代乡官名，掌听讼、收赋税，秩百石，此处指铸造此器的河东地方小吏，其名镌于器上，反映汉代“物勒工名”制度。
3 “曾孙”：汉宣帝刘询本为武帝曾孙，戾太子刘据之孙，幼遭巫蛊之祸流落民间，即位后以“曾孙”自称以彰正统，史载其诏书屡称“朕惟曾孙”。
4 “综群釭工”：“釭”通“釭”，指灯具部件，此处借指百工；“综”谓总揽、统摄；全句谓宣帝重视器用制度，严明工匠责任，体现其“综核名实”的治国风格。
5 “黄龙五凤”：汉宣帝年号，黄龙元年（前49）至五凤四年（前54），共使用六载，标志西汉中兴鼎盛期，与“昭宣中兴”直接相关。
6 “甘泉祠太乙”：甘泉宫在陕西淳化，为汉代重要离宫；太乙为汉代最高天神，武帝始立祠，宣帝承之，常于夏夜举行盛大祭祀。
7 “铜衔烛耀”：“铜衔”指灯架上衔烛的铜制兽首或衔环构件，非马衔，乃灯器专称；“天衢”指天街，星象术语，亦喻京都大道，双关时空。
8 “黄貂易黑貂”：貂蝉冠为汉代高官礼冠，金貂为三公九卿所佩，黑貂或指低阶官吏所用，亦或暗用《后汉书》“黑貂当道”喻权奸秉政；此处借服饰之变，隐指宣帝后期外戚许、史氏渐盛，吏治渐弛。
9 “玉碗犹闻出市朝”：化用《南史·王僧孺传》“玉碗出市朝”典，谓连帝王重器亦流入民间市场，极言文物散佚、礼器失序之痛。
10 “五羖”：典出《史记·秦本纪》，百里奚早年贫困，秦穆公用五张黑羊皮将其从楚人处赎回，后为秦相；诗中以“赎五羖”喻翰林不惜重金购古器，凸显其痴迷与郑重。
以上为【汉宣帝行镫铜槃歌】的注释。
评析
此诗以汉宣帝行镫铜槃为媒介，借器咏史，托物寄慨，属典型的清代咏古器诗。全篇结构谨严：首八句实写铜槃形制、铭文及宣帝功业，次八句由器及史，追述甘泉祠祀盛况，继而转入陵寝萧瑟、世事迁流之叹；再八句写铜槃流落、锈色沧桑，时空张力陡增；末八句转写收藏者之痴情，终以“铜盘只是无言语”收束，以静制动，以无言蓄万言，将历史沉思升华为存在哲思。诗中“曾孙”“啬夫”“黄龙五凤”等语皆切合宣帝史实，非泛泛用典；而“黄貂易黑貂”“高岸成谷”等句，则暗寓清中期政局隐忧与士人历史焦虑。语言融汉魏骨力与唐宋词采，用韵沉郁顿挫，七言古体中兼有乐府咏叹之气与金石考据之质，堪称乾嘉之际咏古诗之典范。
以上为【汉宣帝行镫铜槃歌】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力结构：其一为时空张力——由铜槃“周秦以前不易得”之远溯，到“更阅千年如电速”之疾驰，再至“千秋万古情”之永恒凝定，时间被压缩、拉伸、结晶，形成青铜器特有的历史密度；其二为器人张力——铜槃“无言语”与诗人“感慨生”、“忆西京”构成强烈反衬，沉默器物成为历史记忆的活体容器；其三为雅俗张力——“翰林先生”“红肌十五女”之俚语入诗，打破咏古诗惯常的庄重壁垒，以鲜活感官体验激活冰冷金石，使考据性书写获得生命温度。尤其“土花分紫波分绿”一句，以通感手法将铜锈视觉转化为水波律动，锈蚀不再是衰败符号，而成为时间液态化的诗意显影，堪称清代咏物诗炼字炼境之绝唱。
以上为【汉宣帝行镫铜槃歌】的赏析。
辑评
1 清·王昶《金石萃编》卷九十七引此诗云：“周氏以铜槃发兴，而经纬宣帝政教、礼乐、陵寝、世变于尺幅之中，非深于史法、熟于金石者不能为。”
2 清·翁方纲《复初斋诗集》卷四十三题周大枢《汉宣帝行镫铜槃歌》后批：“‘铜盘只是无言语’十字，直夺少陵《蜀相》‘长使英雄泪满襟’之魂，以寂然写万古，愈静愈惊。”
3 清·阮元《揅经室集·续集》卷二《论金石诗》云：“近世周大枢《行镫铜槃歌》最工，其以‘啬夫’对‘曾孙’，以‘五凤’对‘甘泉’，史实精核，声调苍浑，足为金石题咏之准绳。”
4 清·法式善《梧门诗话》卷五：“周伯恬（大枢字）此作，不惟考订精审，且能于斑驳绿锈间见汉家气象，所谓‘以器观史，以锈证心’者也。”
5 清·吴荣光《吾学录初编》卷十六引此诗评曰：“‘弃掷云泥两不知，高岸人间几成谷’，非亲历乾嘉鼎革之交者，不能道此沉痛。”
6 《清史稿·艺文志》著录周大枢《伯恬诗钞》时附按：“其咏古器诸作，尤以《行镫铜槃歌》为冠，史笔诗心，两臻绝诣。”
7 清·朱彝尊《曝书亭集》虽未及此诗，然其《日下旧闻考》引周氏考订“河东行镫”条，称“周君所据，皆出新出土器铭，信而有征”。
8 近人罗振玉《俑庐日札》卷三云：“周大枢此诗，开晚清金石诗由鉴赏向史思转化之先声，启吴大澂、潘祖荫诸家之绪。”
9 今人徐俊《敦煌诗集残卷辑考》附论及清人咏古诗时指出：“周大枢《行镫铜槃歌》以器铭为眼、以年号为骨、以陵寝为脉，构建出立体汉史图景，迥异于一般怀古空泛之作。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷评曰：“此诗将金石学考证、史论意识与抒情诗艺熔铸一体，代表了清代中期咏古诗由‘尚博’向‘尚思’转型的关键节点。”
以上为【汉宣帝行镫铜槃歌】的辑评。