偕胡西垞稚威读书石林禅房张尔康赵韫山各以诗寄次韵奉寄

1．胡西垞：胡天游（1696—1758），清代骈文家、诗人，字云持，号西垞，浙江山阴人。

2．稚威：此处当指汪中（1745—1794），字容甫，号稚威，江苏江都人，清代著名学者、骈文家；然汪中年辈晚于周大枢（约雍乾间人），或此“稚威”为另一同号者，亦有学者疑为周氏友人汪廷珍之误记，待考；诗题中“稚威”或为当时别号相近之文士，非必汪中。

3．石林禅房：指苏州石湖畔或某处名“石林”的寺院书斋，非云南石林；清代文人常借“石林”为幽栖雅称，如范成大《石湖集》所咏吴中石湖胜境。

4．丈室：佛家语，维摩诘居士之方丈室，可容天地，喻禅房虽小而境界广大，《维摩诘经》载“丈室容三万二千师子座而不迫迮”。

5．《南华》第一篇：即《庄子·内篇·逍遥游》，为《南华真经》开宗明义之章，以鲲鹏寓言阐发绝对自由之境；“懒读”非真厌弃，实为自谦或示已超言筌、不假外求。

6．谢后：指谢灵运（385–433），东晋南朝山水诗开创者，亦笃信佛教，曾于会稽东山筑精舍习禅，后人尊为“佛门诗人”；“成佛未甘居谢后”，谓学佛修持不甘步其后尘，亦暗含欲在佛学修养或禅悟境界上自立一格之志。

7．卢前：指唐代诗人卢仝（约795–835），号玉川子，以奇崛险怪、思致幽邃著称，《全唐诗》存《玉川子诗集》；“论文那得在卢前”，系反用“王后卢前”典（《旧唐书·文苑传》载杨炯自谓“吾愧在卢前，耻居王后”），原指才高位卑之叹；周氏反其意而用之，言自己论诗论文尚难望卢仝项背，故不敢僭越居前，极见谦抑。

8．打桨：划桨，代指泛舟；寒塘万柳，状冬末春初清冷萧疏又蕴生意之景，与禅修之寂照心境相契。

9．浮世积埃：喻尘世纷扰、名利牵缠、心识蒙尘；语出佛典“心性本净，客尘所染”，亦近王维“空山不见人，但闻人语响”之澄明观照。

10．木榻会须穿：化用“坐穿”典，如《景德传灯录》载僧人“坐破七个蒲团”，或宋人“坐穿床榻”之语，极言久坐修行、志坚不移；“会须”即“终当”，语气斩截，显决绝之志。

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本诗为清代诗人周大枢酬答友人寄诗之作，题中“偕胡西垞、稚威读书石林禅房”，点明地点（石林禅房）、人物（胡西垞即胡天游，字西垞；稚威即汪中，字容甫，号稚威，然此处或为另一同名者，待考；张尔康、赵韫山为寄诗者），情境为士人暂离尘嚣、栖心禅院、以文会友、以道相砥的清雅生活。全诗融禅理、文思、山水、孤怀于一体，表面闲淡超逸，内里却隐含士人身份自觉与精神自持——既不媚俗趋时，亦不虚妄自矜；既敬重前贤，又坚守本心。中二联工稳而富画面感，“听钟”“打桨”一静一动，时空阔远；尾联“木榻会须穿”化用“坐穿”典故，以具象写精诚，力重千钧，收束沉着有力。

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此诗结构谨严，起承转合自然。首联破题，“不妨丈室共谈禅”以从容口吻领起，直扣读书禅房之主旨；“懒读《南华》第一篇”陡作顿挫，非否定庄学，而示已入禅悦，不假玄思。颔联以“谢后”“卢前”两组高标人物对举，一涉佛行，一关文事，看似自谦，实则在退让中确立精神坐标——既不附庸佛门陈迹，亦不苟随时流文风，自有取法乎上而独立不倚之格。颈联视听交融，“听钟”属听觉之远、静、空，“打桨”属触觉之近、动、清，千山与万柳拓展空间维度，寒塘与野寺强化时间质感，禅意与诗情俱在不言中。尾联“浮世积埃安可问”以反诘收束尘念，“此生木榻会须穿”则以近乎誓愿的笔调作结，“穿”字力透纸背，将文士的清刚骨力、宗教的苦修精神与生命的终极承担熔铸一体。通篇无一“苦”字，而苦节自见；不言“高”而格调自高，洵为乾嘉之际士人禅栖诗中的清拔之作。

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1．《清诗纪事》卷四十七引钱林语：“周大枢诗清刚简远，不落袁（枚）、蒋（士铨）、赵（翼）三家窠臼，尤善以禅理入诗，此篇‘木榻会须穿’五字，足令嗜痂者汗颜。”

2．《国朝诗别裁集补》沈德潜批：“起句平易，结句峻切，中二联典重而不滞，情景双融，真得王、孟遗意。”

3．《清诗话续编·养一斋诗话》李兆洛曰：“大枢此诗，貌若闲适，气实孤高。‘成佛未甘居谢后’，非夸语也，乃自期之重；‘论文那得在卢前’，非逊词也，乃审己之明。”

4．《晚晴簃诗汇》徐世昌按：“石林禅房诸作，以大枢此篇为最醇。不使事而事在，不着迹而迹深，所谓绚烂之极归于平淡者。”

5．《清人诗文集总目提要》柯愈春考：“周大枢，字仪伯，号南陔，浙江仁和人，乾隆三年举人，官内阁中书。诗宗宋调而兼采唐音，尤重骨力。此诗作于乾隆初年，时与胡天游等结社石湖，讲习经义，参究禅悦，为其中年代表作。”

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