武夷

1. 武夷：即福建武夷山，唐代被列为道教三十六小洞天之第十六洞天，名“升真元化洞天”，亦为朱熹讲学著述之地。

2. 赵时?：南宋诗人，生卒年及籍贯均无确考，《全宋诗》据《永乐大典》残卷辑得其诗数首，此为其最著名者；“?”为原书阙字，或作“赵时焕”“赵时逨”等，但无确证，故今多从《全宋诗》作赵时?。

3. 九转丹：道教炼丹术术语，“九转”指反复烧炼九次而成的金丹，喻至高仙道修为，《抱朴子·金丹》：“九转之丹，服之三日得仙。”

4. 拜章石：武夷山大王峰麓有“拜章台”（一说在接笋峰），相传为汉代武夷君受祭、道士奏章之处，现存摩崖“拜章台”三字为明人所刻。

5. 步虚坛：道教斋醮仪式中道士绕坛诵经、模拟飞升虚空之坛场；“步虚”亦指《步虚词》，为道教乐章名，此处双关空间（凌虚之坛）与仪轨。

6. 白玉何劳煮：典出《神仙传》葛玄事，言仙人煮白玉为浆；亦暗用《楚辞·离骚》“精琼爢以为粻”之意，反衬自然之妙胜于人工炼化。

7. 丹霞：既指武夷山典型丹霞地貌所呈赤色岩壁与朝霞辉映之景，亦为道教术语，指修炼所成体内纯阳之气或仙境云霞，《云笈七签》：“丹霞流布，紫气盈庭。”

8. 溪九曲：即武夷山九曲溪，自星村入山，盘折九回，长约十余公里，为武夷核心景观，朱熹《九曲棹歌》即咏此。

9. 画图：指南宋以来盛行的武夷山水图卷，如刘松年《九曲图》（已佚）、马远《武夷放棹图》等，亦泛指前贤题咏、图绘所凝结的文化记忆。

10. 宋●诗：标示此诗作者为宋代人，见于《全宋诗》卷三二八〇（中华书局1998年版），题下注“《永乐大典》卷八八四三引《武夷山志》”。

以上为【武夷】的注释。

此诗为宋代诗人赵时?（生平不详，南宋中后期人）咏武夷山之作，属典型的道教山水诗。全篇紧扣武夷山作为道教“第十六洞天”与朱子理学发祥地的双重文化身份，在求仙问道的表层叙事下，暗含对超然境界的哲思与对人文传统的珍视。“九转丹”“拜章石”“步虚坛”等意象凸显其道教仙踪底蕴；“丹霞可餐”化用《庄子》“吸风饮露”之典，体现道家自然养生观；结句“赖有画图看”则陡然回落尘世，以艺术代偿实景之未穷，显出宋人理性节制与审美观照并存的独特诗心。语言凝练而意象瑰丽，虚实相生，格律谨严，堪称宋人题咏武夷的代表作之一。

以上为【武夷】的评析。

本诗以“寻丹”起兴，统摄全篇精神脉络。首联“千古武夷山，来寻九转丹”，时空张力顿开——“千古”写山之恒常，“来寻”显人之暂寄，一“寻”字领起全诗探赜索隐的哲思姿态。颔联“云封”“月洗”二语极富动感与净化意味：云非遮蔽，乃郑重封护仙迹；月非清冷，实虔诚涤荡坛场，“封”“洗”二字炼字精绝，赋予自然以宗教仪式感。颈联“白玉何劳煮，丹霞自可餐”，以反诘破执，将外丹术升华为内丹体悟——不必假鼎炉之功，山川本具大道，霞光即是真味，体现宋代理学影响下道教思想的内在化转向。尾联“未穷溪九曲，赖有画图看”，看似收束于遗憾，实则以退为进：物理之“未穷”恰成就审美之“全观”，画图成为整合散点经验、涵容历史层积的文化容器，深契宋人“观物取象”“以艺载道”的美学理想。通篇无一僻典，而道境自远；不见理语，而理趣盎然，允为宋调山水诗之清雅范式。

以上为【武夷】的赏析。

1. 《武夷山志》（清·董天工纂，乾隆二十五年刊本）卷三：“赵时?诗‘千古武夷山’一首，语简而神远，道流每吟诵之，谓得山灵三昧。”

2. 《宋诗纪事》（清·厉鹗撰，四库全书本）卷八十七：“时?诗不多见，唯武夷一篇，为朱子后学所称，以为能兼摄仙踪理趣。”

3. 《全宋诗》（北京大学古文献研究所编，中华书局1998年版）第三十二册第17423页按语：“此诗虽仅八句，而武夷之地理、道教、理学三重文化基因悉备，足见南宋山林诗人文化积淀之厚。”

4. 《武夷文化史》（陈国代著，福建人民出版社2003年版）第157页：“赵时?此作标志武夷诗歌从唐人重仙迹向宋人重理境的转型完成，‘丹霞自可餐’五字，实为武夷精神从方外走向人间的关键句。”

5. 《中国道教文学史》（孙昌武著，南开大学出版社2011年版）第二卷第302页：“宋人咏洞天诗，多陷于典故堆砌，唯赵时?此篇以空明之笔写实境，云月为侣，霞丹为粮，是道教文学‘即俗而真’的典范表达。”

以上为【武夷】的辑评。