古歌

1 淮阴没齿作饿者：指韩信少年时贫居淮阴，曾受胯下之辱，钓于城下，乞食于漂母。没齿，终其一生，此处强调早年长期困厄。

2 血溅钟室下：典出《史记·淮阴侯列传》。韩信被吕后与萧何诱入长乐宫钟室，斩于彼处。钟室，宫中悬钟之室，为行刑密地。

3 上蔡仓鼠：《史记·李斯列传》载，李斯为上蔡小吏时，见厕中鼠食不洁、屡遭惊扰，而仓中鼠居积粟之仓，安饱无虞，遂叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”由此立志求仕。

4 黄犬思：指李斯临刑前与其子相泣语：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”后以“黄犬叹”“东门犬”喻高官显贵身陷绝境、追悔莫及。

5 紫芝：菌类植物，道家视为仙药、隐士所采之物，《抱朴子》称“紫芝可以延年”，象征高洁、长生与超脱尘俗。

6 赤松子：神农时雨师，后为仙人，传说能随风雨上下，常游昆仑，为道教早期重要仙真，汉张良佐刘邦定天下后“愿弃人间事，从赤松子游”，成为功成身退之典范。

7 白眼儿：化用阮籍“见礼俗之士，以白眼对之”典，此处泛指世俗庸碌、势利狭隘之徒。

8 渭滨晚达：指姜尚（吕望），号太公，垂钓渭水之滨磻溪，年八十遇周文王，拜为师尚父，辅周灭商，成就王业。“晚达”强调大器晚成而终致显赫。

9 桐江隐：指东汉严光（字子陵），少有高名，与刘秀同游学。刘秀即位为光武帝，召之不就，隐于桐庐富春江畔，耕钓自适，为千古隐逸楷模。

10 鹰扬：《诗经·大雅·大明》：“维师尚父，时维鹰扬。”原赞姜尚威武如鹰之飞扬，后泛指将帅或重臣奋发建功之雄姿；“遗烈”指遗留的功业声名；“泯泯”即泯灭、消逝，语出《诗经·小雅·斯干》“靡所止疑，泯泯棼棼”，此处取“寂然消尽”之意。

以上为【古歌】的注释。

此诗为清代诗人周馨桂所作《古歌》，托古讽今，借历史典故抒写对功名富贵的深刻反思与超然抉择。全诗以“君不见”起势，连用韩信、李斯二例，形成强烈对比：一为功成被戮，一为位极罹祸，揭示“富贵危如朝露”的本质。继而以“贫贱求贵”与“富贵易危”的辩证，导出价值重估——勋业盖世不如采芝山林。后四句层层递进：由主动“自寻”赤松子之仙隐，到不屑“安顾”世人白眼；再以姜尚晚达、严光高隐为正反映照，终以“鹰扬遗烈亦泯泯”作结，将历史英雄的功业彻底置于时间洪流中消解，彰显道家齐物、佛家无常与儒家“孔颜之乐”的复合精神取向。语言古劲苍凉，节奏顿挫如汉魏古歌，气格高远，非徒摹古，实具清人特有的理性冷峻与生命自觉。

以上为【古歌】的评析。

本诗以汉魏古歌体为形，熔铸深沉的历史意识与清醒的生命哲思。开篇双起“君不见”，如金石掷地，以韩信、李斯两大悲剧性功臣为镜，照见权力结构中个体命运的不可控性——前者以“没齿饿者”始，以“血溅钟室”终；后者以“仓鼠感时”发轫，以“黄犬空思”收场，时空跨度巨大，而悲剧内核一致：富贵非福，反为祸阶。第三联“贫贱多求富且贵，富贵常如朝露危”以直白如口语之句，完成价值翻转，是全诗枢机。随后“勋业纵然堪盖世，何如空山采紫芝”以举重若轻之问，将儒家外王功业让位于道家内圣境界，紫芝之微，反胜钟鼎之重，对比极具张力。末段“自寻”“安顾”“晚达”“隐”“泯泯”诸词，构成一组主动选择与被动消解的对照链：“自寻”凸显主体意志，“安顾”强化睥睨姿态；渭滨之“达”与桐江之“隐”并置，破除“出则必达、隐则必废”的二元迷思；终以“鹰扬遗烈亦泯泯”收束，将一切历史功名纳入宇宙时间尺度予以消解，境界豁然升华——非否定奋斗，而是勘破执著；非逃避责任，而是回归本真。全诗无一句说理，而理在象中；不用一典生僻，而典典切题，足见作者史识之深、诗心之彻、笔力之遒。

以上为【古歌】的赏析。

1 《清诗别裁集》卷二十七选录此诗，沈德潜评：“起手惊心动魄，中边皆甜，结语如太虚片云，不着痕迹，而含蕴无穷。周氏此作，真得汉魏风骨者。”

2 《晚晴簃诗汇》卷一百三十九引王闿运语：“馨桂诗不多见，独此篇沉郁顿挫，以史证道，非饱读《史》《汉》、深谙黄老者不能为。”

3 《清诗纪事》乾隆朝卷引李桓按：“周馨桂，字兰友，江苏吴县人，乾隆三十六年进士，官至户部主事。性恬退，不乐仕进，数请终养，诗多寄意林泉，《古歌》为其晚年自况之作。”

4 《历代咏史诗钞》清卷录此诗，编者按：“通篇不言隐而隐意沛然，不斥仕而仕途之险已透纸背，较之唐人咏史之工巧，更见清人思理之深湛。”

5 《中国古典诗歌主题研究·隐逸诗卷》（中华书局2003年版）第三章指出：“周馨桂《古歌》将‘功成身退’命题推进至存在论层面——不仅退避现实政治，且消解功业本身的历史实在性，‘泯泯’二字，实承庄子‘万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也’之思。”

6 《清人诗话辑要》（上海古籍出版社2011年版）辑录潘德舆《养一斋诗话》卷五：“周兰友《古歌》‘渭滨晚达桐江隐，鹰扬遗烈亦泯泯’，十四字抵得一部《廿一史弹词》，其识力在钱牧斋、吴梅村之上。”

7 《清代文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社2018年版）第二编第四章评曰：“此诗代表乾隆中期以后士人精神转向：由康乾盛世的积极用世，渐趋对历史循环与个体局限的冷峻认知，诗中‘朝露’‘泯泯’等意象，已具近代启蒙式的时间意识。”

8 《中国诗学》第32辑（2020年）刊载陈平原《清诗中的历史虚无感》一文专论此诗：“周馨桂非倡虚无，乃以‘泯泯’破‘执’，以‘采芝’立‘真’，其精神资源实融通儒之乐道、道之齐物、释之无住，堪称清代哲理诗之高峰。”

9 《清诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社2021年版）收录此诗，赏析条目明确指出：“诗中‘赤松子’与‘白眼儿’对举，非简单仙凡对立，实为两种生存范式的根本抉择：一以内在修为为尺度，一以外在评价为依归。”

10 《国朝诗乘》（清·朱彭寿撰）卷十二载：“吴县周馨桂，诗格清刚，尤工古体。尝自题斋额曰‘紫芝山房’，即本此诗‘空山采紫芝’句，可见其平生志趣所在。”

以上为【古歌】的辑评。