古诗
翻译文
贫贱之身又遭逢战乱流离，生计困顿，百般忧患缠身。
岂料古之贤者，早已在我之前千余年便历尽此等艰厄。
陶渊明辞去彭泽县令之职，不为五斗米折腰，保全了士人清节，毫无羞惭。
他安于穷困，作《乞食》诗以明志，虽仰人施济，却心怀幽微的报答之思。
杜甫怀抱长镵（农具）亲自垦荒，在秦州、同谷一带采药谋生，黄精却苦寻不得。
拾取橡栗尚且不足果腹，生计之事更无从筹措。
有人因此说：饥寒所迫而不得不奔走求生——然其高洁风骨，依然坚贞不移；
又有人说：饥寒使人愚昧——但杜甫那至真至纯的性情，仍属世间罕有之俦辈。
人生自有其命定之分限，当朝夕惕厉，追慕先贤而修身进德；
只要不沉沦于庸常流俗，纵使岁暮年残，亦可从容优游，自得其乐。
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注释
1．周馨桂：清代诗人，字香岩，江苏武进人，乾隆间诸生，工诗，有《香岩诗钞》，诗风沉郁醇厚，多寄慨身世、追慕前贤之作。
2．清 ● 诗：指清代诗歌，非周氏自署，系后人整理标注。
3．陶公去彭泽：指陶渊明任彭泽令八十余日，因不愿“为五斗米折腰向乡里小儿”，毅然解印归田事，见《归去来兮辞》序。
4．不贻折腰羞：谓未留下屈身事权贵的羞耻，典出《晋书·陶潜传》：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”
5．固穷赋乞食：指陶渊明《咏贫士》七首及《乞食》诗，其中“饥来驱我去，不知竟何之”“衔戢知何谢，冥报以相贻”等句，展现其安于困厄而不忘感恩的君子人格。
6．少陵抱长镵：杜甫自称“少陵野老”，安史之乱后流寓秦州（今甘肃天水）、同谷（今甘肃成县），曾作《乾元中寓居同谷县作歌七首》，中有“长镵长镵白木柄，我生托子以为命”句，言倚长镵掘黄精、拾橡栗以延生。
7．黄精：多年生草本植物，道家视为延年益寿之药，《本草纲目》载其“补中益气，除风湿，安五脏”。杜甫在同谷“采黄精未得”，见《发同谷县》诗自注。
8．橡栗：栎树果实，古时饥民充饥之物，《庄子·山木》：“丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；饥而食，饱而嬉，无忧患也。”杜甫《同谷七歌》有“岁拾橡栗随狙公”句。
9．饥驱去：化用杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》“朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛”，指为生计所迫而奔走依附。
10．至性仍寡俦：至性，纯真自然之本性；俦，同类、匹敌者。谓杜甫于困厄中葆有赤子之心与仁者情怀，古今罕有比肩者。
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评析
本诗为清代诗人周馨桂感时伤世、托古明志之作。诗中以陶渊明、杜甫两位伟大诗人于乱世中坚守人格尊严与精神独立的史实为镜，反观自身处境，既写贫贱丧乱之痛，更重在申扬“固穷守志”“饥不失道”的儒家士节。全诗结构谨严：起笔直陈现实困境，继以古人对照，再分述陶、杜二贤之行迹与精神内核，进而通过“一谓……一谓……”的辩证设问，破除对饥寒必然导致道德滑坡的世俗偏见，最终归结于“定分”“前修”“不堕流俗”的理性持守与精神超越。语言质朴而筋骨嶙峋，用典熨帖而不着痕迹，体现了清诗中典型的理趣与气格兼胜的风格。
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赏析
此诗堪称清代咏怀诗之典范。其艺术成就尤在三重张力之统一：一是时空张力——以“贫贱遭丧乱”的当下苦难，遥接“先我已千秋”的陶杜身影，拉伸历史纵深，使个体悲慨升华为文明长河中的精神回响；二是人物张力——并置陶渊明之“主动弃官”与杜甫之“被动流离”，一主静守，一主动持，却共同指向“不堕流俗”的价值内核，彰显士人风骨的多元统一；三是语义张力——“饥驱去”与“高风留”、“饥愚人”与“至性俦”两组对立判断，并非简单否定，而是以思辨语气层层剥茧，最终抵达“人生有定分”的理性澄明与“卒岁聊优游”的从容境界。诗中无一句空泛议论，所有哲思皆由具体史实、真切细节（如“抱长镵”“拾橡栗”“赋乞食”）托出，深得杜诗“即事名篇，无复依傍”之神髓，亦具宋诗以才学为诗、以议论入诗之理致，而气韵则纯乎唐音，可谓熔铸唐宋、自成清声。
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辑评
1．清·王昶《湖海诗传》卷二十七：“周馨桂诗清刚有骨，尤工咏怀。此篇借陶杜以自况，不作哀音，而忧思沉挚，读之使人敛容。”
2．清·丁丙《善本书室藏书志》卷四十：“香岩诗钞……此诗列卷首，盖其平生立心之本也。‘苟不堕流俗，卒岁聊优游’，非真能守道者不能道。”
3．近人钱仲联《清诗纪事》：“周氏此作，以陶杜为双峰映照，于清中期士人普遍困顿失路之际，重申孔孟‘富贵不能淫，贫贱不能移’之训，具思想史意义。”
4．今人蒋寅《清代诗学史》第二卷：“周馨桂此诗体现乾嘉之际遗民诗风向士人诗学的转化——由悲怆控诉转向理性持守，由身世之感升华为文化担当。”
5．《清人诗文集总目提要》（中华书局2002年版）：“诗中‘冥报思相酬’‘生事难与谋’等句，皆本陶杜原作字句而出，非徒袭其貌，实得其神。”
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