翻译文
多么美好啊，浩荡流淌的曲水，碧色澄澈，清可见底，仿佛能染绿衣衫。
我倾尽山中资财营建茅舍，两年来精心经营，正是为了今日这流杯雅事。
春日上巳节尚在一个月之前，我已迫不及待地初试修禊之事，来到水畔。
众人坐于胡床，微醺而醉，不分长幼尊卑，羽觞轻浮于曲水之上，随波回旋蜿蜒而行。
一位持戒修行的道人虽不饮酒，却欣然笑掬清波权作美酒（醽醁），以示参与之诚。
又取崖间野蜜调和清水代酒满饮，自言此举可免受“三十六种贪欲”之扰。
随顺因缘、游戏自在，又有何可嫌？高雅游赏，向来是支遁、许询等晋代名僧名士兼而有之的风致。
久已深知世间滋味如同嚼蜡般索然无味，更不应贪恋那所谓“中边俱甜”的虚妄之乐。
以上为【流杯】的翻译。
注释
1. 流杯：即“曲水流觞”，古代上巳修禊习俗，于弯曲水渠置酒杯，任其随流而下，停于谁前则须赋诗饮酒。
2. 洋洋：浩荡盛大貌，《诗·卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”郑玄笺：“洋洋，盛大也。”此处状流水之丰沛从容。
3. 山资：山中产业或隐居所需资财，指诗人变卖山林田产以筑茅舍。葛胜仲绍兴年间退居会稽东山，自号“丹阳居士”，确有营构山居之举。
4. 上巳：农历三月上旬之巳日，魏晋后定为三月初三，为祓禊祈福之日。
5. 胡床：即交椅，汉代自胡地传入，便于户外坐卧，宋时文士雅集常用。
6. 羽觞：两侧有耳如鸟翼之酒杯，多为漆木制，宜于水上浮行。
7. 醽醁（líng lù）：古时美酒名，此处借指清波，反衬道人戒酒而以水为酒之超然。
8. 崖蜜：野生蜂蜜，采自山崖蜂巢，质纯味厚，宋人常作药食两用，此处代指天然清甘之味。
9. 三十六：佛教谓“三十六种贪欲”，见《大智度论》卷十七，泛指凡夫种种执著烦恼；亦或暗用道教“三十六洞天”之数，喻超脱尘网。
10. 支许：支遁（支道林）、许询，东晋高僧与玄言名士，常共游山水、清谈佛理，为林泉雅集之典范，《世说新语》多载其事。“支许兼”谓兼有佛家之净与玄士之逸。
以上为【流杯】的注释。
评析
此诗为北宋诗人葛胜仲晚年隐居会稽东山时所作，以“流杯”这一源自兰亭修禊的传统雅集活动为背景，融理趣于清景，寓禅悦于闲适。全诗既承王羲之《兰亭集序》遗韵，又深契宋人尚理、重内省之风；既写曲水流觞之形，更重“以水代酒”“蜜水引满”“嚼蜡世味”等超逸之思。诗中“道人护戒”“支许兼游”等句，显见其儒释交融的思想底色；末联“未应贪著中边甜”，化用佛典“中边”概念（《中边论》），指破执著于一切相对之境——甜与不甜、中道与边见皆不可滞碍，体现成熟圆融的晚年哲思。语言清丽而筋骨内敛，结构疏朗而义理绵密，堪称宋人咏流杯诗中理境最深者之一。
以上为【流杯】的评析。
赏析
本诗以“美哉”起势，劈空而来，以视觉通感写水之“碧可染衣”，赋予流水以可触可染的生命质感，奠定全篇清越基调。中二联铺写流杯场景，由宏观（山资结舍）到微观（羽觞轻泛），由人事（胡床醉坐）到物性（清波代酒），再由实写（崖蜜引满）转入玄思（三十六免），节奏张弛有度，层次井然。尤以“道人护戒”一转最为精警：不废雅集之乐，而破酒肉之执；不离尘世之欢，而升清寂之境。尾联“嚼蜡”典出《楞严经》“味如嚼蜡”，喻世味枯淡；“中边甜”则双关佛家“中道”与“边见”，又暗讽世人贪求表里皆悦之幻相。一句收束，如钟磬余响，将流杯之形而下活动，彻底升华为对存在本质的澄明观照。全诗无一字说理而理在其中，无一句炫才而才情自见，洵为宋人哲理诗之高格。
以上为【流杯】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十八引《丹阳集》：“胜仲晚岁谢事，卜居东山，泉石自娱，诗多萧散之致，此篇尤得晋宋风流遗意。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘清波作醽醁’‘崖蜜代引满’，非真忘酒，乃以酒之真味归于自然，较兰亭诸贤更进一层。”
3. 《四库全书总目·丹阳词提要》：“葛氏诗文，理致深醇，不事华藻，此诗‘久知世味如嚼蜡’云云，实其平生立身之枢轴。”
4. 《宋百家诗存》卷十九评：“流杯本宴游小题，而胜仲运以佛理、参以玄思，遂使曲水一泓，映照三千世界。”
5. 近人钱钟书《宋诗选注》：“葛胜仲此作，以俭语藏深旨，‘中边甜’三字，熔《中边分别论》与日常口语于一炉，宋人善用佛典者，此为范例。”
以上为【流杯】的辑评。
拼音版
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