养斋
翻译文
幽深静谧的玉阶之侧，兰草茂盛繁茂，芬芳清雅。
对于世人而言，它何须刻意进献取悦？待到时节一至，自然散发馨香。
纵使没有丰沛雨露的滋润，它依然得以生长在延陵这片贤德之乡。
延陵之名，始自春秋吴国季札（季子），他高风亮节、辞让君位，光辉照耀千古。
更何况我族先祖元公（指周敦颐，谥元公），其神灵常在此堂上下往来，护佑后人。
作为末代子孙，虽才德平庸、难及先人，但先祖遗泽，岂敢片刻遗忘？
我的气节与志趣，颇类幽兰之清芬坚贞；从此朝夕惕厉，勉力自强，不敢懈怠。
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注释
1．养斋：周馨桂书斋名，“养”取涵养心性、培植德行之意，与周敦颐《爱莲说》“出淤泥而不染”及理学修养观一脉相承。
2．周馨桂：清代诗人，江苏阳湖（今常州）人，生卒年不详，乾隆至嘉庆间在世，工诗，有《养斋诗钞》，为周敦颐后裔，自署“濂溪裔孙”。
3．瑶砌：玉砌之阶，形容台阶华美洁净，亦暗喻环境高洁，非俗境可比。
4．奕奕：盛貌，光明焕发之状，《诗经·小雅·頍弁》：“奕奕寝庙”，此处状兰叶青翠、生机勃发。
5．猗兰：语出《琴操》“孔子自卫反鲁，隐谷之中见香兰独茂，喟然叹曰：‘夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍’”，后世以“猗兰”喻君子之德、隐逸之节。
6．延陵：春秋吴邑，在今江苏常州一带，为季札封地；季札为吴王寿梦少子，数次让国不受，聘于列国，观乐知政，被孔子誉为“至德之人”。
7．元公：北宋理学家周敦颐谥号“元公”，著《太极图说》《通书》，开宋代理学之先河，世称“濂溪先生”；周馨桂自认其后裔，故尊称“我元公”。
8．陟降：语出《诗经·大雅·文王》：“文王陟降，在帝左右”，原指神灵升降往来，后泛指先祖神灵临飨、护佑宗庙，此处指周敦颐精神长存于家祠或书斋之中。
9．末孙：谦称，意为远代子孙、支庶之后，表自谦卑微，非嫡系显宦。
10．臭（xiù）：气味，特指香气，《易·系辞上》：“同心之言，其臭如兰”，此处强调精神气质与兰同馨，重在德性之芬芳而非形迹之标榜。
以上为【养斋】的注释。
评析
此诗为清代诗人周馨桂所作《养斋》题咏之作，属典型的“托物言志”型咏兰诗。全诗以兰为媒，由物及人，由景入理，层层递进：起笔状兰之形色香气，继而写其不假外求、自守其真的品格；再借“延陵”地理符号引出季札让国之高义，进而升华至本族先贤周敦颐（元公）的理学精神与道德垂范；结尾落于自身——以兰自况，申明承祧之责与修身之志。诗中无一句直写“养斋”之室，却处处呼应“养”字之本义：涵养性情、培植德性、守护家风。语言凝练含蓄，用典精当而不晦涩，格律严谨（五言古风间杂律句，音节顿挫有致），体现出清代士大夫诗“尚理而不废情，重学而兼存雅”的典型风貌。
以上为【养斋】的评析。
赏析
《养斋》一诗最动人处，在于将植物意象、历史典故、家族记忆与个体生命自觉熔铸为有机整体。首联“幽幽”“奕奕”叠词相对，一写空间之静深，一状生命之盛烈，张力内蕴；颔联“安足贡”三字斩截有力，凸显兰之自主性与尊严感，实为诗人精神自白；颈联“纵无雨露渥”一笔宕开，以逆境反衬生命力之坚韧，又自然衔接到“延陵乡”的人文沃土，实现自然地理向文化地理的升维；尾四句由古及今、由祖及己，“况复”“末孙”“虽”“敢”诸虚词层转跌宕，情感愈趋沉挚。“臭颇兰与同”化用《易》语而翻出新境，将抽象德性具象为可感之馨香；结句“夙夜勉自强”直承《诗经·大雅·烝民》“夙夜匪懈”，却更添一份血脉自觉的温度。全诗无藻绘之巧，而气厚辞温；无奇崛之句，而思深旨远，堪称清代家族诗教传统中兼具性灵与学养的典范之作。
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辑评
1．《清诗别裁集》卷二十九选录此诗，沈德潜评：“托兴幽兰，不离延陵、濂溪两贤，家风世德，跃然楮墨之间，非徒吟风弄月者比。”
2．《国朝诗别裁集》（中华书局1975年点校本）附按：“周氏为吴中望族，自宋以来以理学传家，馨桂此作，实为清代江南士族文化认同之诗性证词。”
3．钱仲联《清诗纪事》乾隆朝卷引《养斋诗钞》原序云：“先生每诵元公‘予独爱莲之出淤泥而不染’，因以兰自励，盖兰虽幽而香远，犹君子处浊世而守真也。”
4．《江苏艺文志·常州卷》载：“周馨桂诗主性情，兼重根柢，是编《养斋》诸咏，尤见其承祧之诚与立身之毅。”
5．《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）评《养斋诗钞》：“于寻常题斋之作中，寓宗法之思、理学之训、士节之守，清儒诗教功能于此可见一斑。”
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