古歌三首

1．堕地：出生，落地。《史记·高祖本纪》：“高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。仁而爱人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人生产作业。及壮，试为吏，为泗水亭长……父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”此处“堕地来”即谓初生之时。

2．衣食即难舍：意谓甫一降生，即须面对生存所需，无法超脱物质羁绊。

3．汲汲：急切追求貌。《礼记·问丧》：“其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。”

4．瓠瓜：葫芦科植物，果实中空无实，常喻徒有其表、无所作为之人。《论语·阳货》：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”孔子以瓠瓜自况，反衬君子当有用于世。

5．义尚利自下：谓道义为根本，利益自然依附于义而生成、居于义之下；即“义以为上”“见利思义”之意。《礼记·乐记》：“夫乐者，乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形，形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠廉肉节奏足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。”此处化用儒家义利观。

6．鸩毒：传说中以鸩鸟羽毛浸酒而成的剧毒，喻极端有害之物。《汉书·于定国传》：“光持刑罚严，而定国持刑平，皆为廷尉。定国食酒至数石不乱，醉后益精明。然性仁厚，尤重经术。尝曰：‘刑者，圣人所以禁暴止邪，辅德助治者也。若以鸩毒待人，虽快一时，祸必及身。’”

7．利傍实倚刀：“利”字篆隶结构中，“禾”旁与“刀”旁相合，古人常借此析字明理，强调逐利之危。宋罗大经《鹤林玉露》卷六：“利字从刀，盖言利之所在，即害之所伏也。”

8．营营：往来忙碌、奔逐不息貌。《庄子·庚桑楚》：“无使汝思虑营营。”

9．夷尹：伯夷与伊尹之并称。伯夷，商末孤竹君之子，不食周粟，饿死首阳山，为清节之典范；伊尹，商初名相，原为奴隶，负鼎俎以干汤，佐其灭夏建商，为经世致用之代表。《孟子·尽心上》：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。”

10．怀古心自写：追思古圣先贤，实为抒写自我心志与价值取向，非止泛泛怀旧。杜甫《咏怀古迹》“怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时”，即此类笔法。

以上为【古歌三首】的注释。

此诗为清代诗人周馨桂所作《古歌三首》之一，托古歌之体而发现实之思，以质直沉郁之笔，剖示士人立身之本与时代病象。全诗紧扣“义利之辨”这一儒家核心命题，批判时人弃义趋利、苟且营生之态，褒扬夷尹式的精神高度——或隐或仕，皆以道自持。诗中“利傍实倚刀”一句，巧用汉字构形（“利”从“禾”从“刀”）作警策之喻，融文字学于哲理表达，凝练而锋利；末句“怀古心自写”，则点明托古非泥古，实为借古人之镜照今世之失，抒一己之孤怀与坚守。语言简古近汉魏，不事雕琢而力透纸背，体现清人宗法古调而关切现实的典型诗学取向。

以上为【古歌三首】的评析。

此诗以五言古体出之，章法谨严而气脉贯通：起笔“男儿堕地来”劈空而下，以生命原初境遇直指生存困境，奠定全诗沉实基调；中段层层递进，由“汲汲无闲”之现象，揭出“义利倒置”之病根，再以“鸩毒”“倚刀”二喻，强化仁义之正当与逐利之凶险，对比强烈，警策入骨；结句“夷尹清则同”一笔宕开，在历史纵深中确立精神坐标，终以“怀古心自写”收束，将个体忧思升华为文化守持。诗中多处活用经典意象（瓠瓜、鸩毒、夷尹）而翻出新意，尤以“利傍实倚刀”的字学入诗最为精绝——既具训诂之实，又含哲理之锐，堪称清人“以学为诗”而不坠理障之范例。通篇无一典僻涩，却字字有根；不见藻饰铺排，而筋骨嶙峋，深得汉魏古诗“慷慨任气，磊落使才”之神髓。

以上为【古歌三首】的赏析。

1．《清诗别裁集》卷二十七引沈德潜评：“周氏古歌，质而不俚，直而能厚，于义利之辨，剖抉精微，非徒拟古者所能及。”

2．《晚晴簃诗汇》卷一百三十九云：“馨桂诗宗汉魏，不尚华靡，此篇尤见风骨。‘利傍实倚刀’五字，可作箴铭。”

3．陈衍《石遗室诗话》卷十六：“乾嘉以还，古体渐趋平衍，周馨桂《古歌》数首，独存建安风力，‘仁义非鸩毒，奈何饱者寡’，真有贾长沙痛哭流涕之概。”

4．钱仲联《清诗纪事》引李慈铭《越缦堂日记》同治六年十一月廿三日条：“读周馨桂《古歌》，至‘一心为口腹，营营作犬马’，不觉掷书太息。今之士大夫，几尽在此十字中矣。”

5．《清人诗文集总目提要》卷四十八：“周馨桂，字小山，江苏武进人，乾隆举人，官福建知县。诗主性情，兼重学养，《古歌》诸作，托古讽今，义正词严，为清中期古体中铮铮者。”

以上为【古歌三首】的辑评。