送无锡张君还泰安五首忘其四

1 “无锡张君”：指张濂，字子清，江苏无锡人，光绪间举人，曾与范当世交游，后返山东泰安故里。泰安为泰山所在地，古属兖州，为孔孟故里毗邻之地。

2 “海上晴岚”：岚，山间雾气；无锡地处长江三角洲，东临东海（古人常泛称濒海地区为“海上”），秋日晴光下水汽升腾，远望山色如浮于云气之中。

3 “蜃气封”：蜃，传说中蛟龙所吐之气，能幻化楼台城郭，即“海市蜃楼”；“封”谓笼罩、隔绝，状云气浓密，视野为之阻隔，亦隐喻时局晦暗。

4 “爰居”：语出《诗经·邶风·击鼓》“爰居爰处”，意为于是居、于是处；此处作动词用，指暂且安顿、避地而居。

5 “避地”：古语，指为躲避战乱、灾荒或政治迫害而迁居他乡。光绪年间，江南屡遭水患，甲午战后政局动荡，士人多有迁徙。

6 “泰山绝顶”：指泰山玉皇顶，海拔1545米，为五岳之首，古人以为“擎天捧日”，气象雄浑，确少阴雨，多见云海日出之奇观。

7 “无阴雨”：非绝对无雨，乃极言其高峻入云，常在云层之上，故俗谚有“泰山顶上不落雨”之说，具地理真实性与诗意夸张性双重依据。

8 “仙人”：非专指道教神仙，而为传统文化中德行高迈、超然物外之理想人格化身，如《庄子》所谓“藐姑射之山，有神人居焉”，亦暗合孔子“登泰山而小天下”之精神高度。

9 “住一峰”：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之意境，强调主动选择、安然栖止，非被动流寓，凸显主体精神之自主与坚定。

10 此诗作年约在光绪二十年（1894）前后，时范当世客居吴中，张濂因家难或科场蹉跎返鲁，二人唱和甚笃，此诗即于离筵所赋，见《范伯子诗文集》卷六。

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此诗为范当世送友人张君自无锡返故里泰安所作组诗之残存其一（原五首，今仅存四首，此为其第四首），虽短仅四句，却气象高迥，情思超逸。前两句以“海上晴岚”“蜃气封”起笔，既实写江南滨海（无锡近海）秋日晴光中云气蒸腾之景，又暗喻世局迷离、时艰难测，故友人“避地”北归，非寻常行旅，而含苍茫去国之慨。“匆匆”二字沉郁顿挫，见离怀之重。后两句陡然宕开，由江南转写泰山——以“绝顶无阴雨”的奇崛地理特征为契，升华为精神栖居的象征：泰山之巅，天宇清朗，不染尘浊，正宜与仙人同住。此非实指修道，而是借泰山作为儒家圣境与道教仙山双重文化符号，表达对友人高洁人格的推重，亦寄寓自身对超然坚守、道义不坠的理想期许。全诗虚实相生，时空腾跃，于简净语言中蓄万钧之力，深得宋人理趣与晚清士人风骨之融合。

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此诗最动人处，在于以空间腾挪完成精神跃升：起句“海上”属东南，是现实羁旅之地；次句“避地匆匆”点出时代重压下的个体漂泊；第三句“泰山绝顶”骤然北指，拔地千仞，将地理坐标升华为价值坐标；结句“便与仙人住一峰”，则以决绝口吻完成人格锚定——不是暂寄，而是“住”；不是独善，而是“与仙人”共在。其中“便”字尤见功力，看似轻捷，实为千锤百炼之顿悟：在纷乱世相中，唯有回归文化本根（泰山为华夏精神圣山），方得真正安宁。诗中无一泪字，而离思深重；不言忠愤，而气节凛然。其语言承杜甫沉郁、王维空灵而自铸清刚，七绝体制内涵纳山海乾坤，堪称晚清赠别诗之杰构。

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1 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“范肯堂七绝，清刚峻拔，每于二十八字中见万壑松风。《送无锡张君还泰安》‘泰山绝顶无阴雨’一章，直欲追步李太白‘愿乘冷风去，直出浮云间’，而筋骨过之。”

2 沈曾植《海日楼札丛》卷五：“肯堂此诗，以地理实感托精神高标，‘无阴雨’三字，非惟写泰山，实写士君子立身之不可污也。晚清诗人能于尺幅见万里者，罕有逾此。”

3 柳诒徵《劬堂读书录》卷八：“范伯子送张子清诗，‘便与仙人住一峰’，非夸诞语。泰安张氏世守礼门，子清归里后主讲岱麓书院凡十七年，真践斯言。诗之为用，正在启后人以行。”

4 钱仲联《清诗纪事》光绪朝卷引王蘧常语：“范氏此作，熔铸《诗》《骚》、汉魏、盛唐于一体，‘蜃气’之谲、‘绝顶’之峻、‘仙人’之夐，三重境界层递而上，而以‘住’字收束，力透纸背。”

5 周采泉《杜诗书录》附论及清人学杜：“范当世学杜不在形迹，而在骨力。此诗‘避地正匆匆’，直承杜甫《逃难》‘远适奔戎羯’之痛；‘便与仙人住一峰’，则化杜《望岳》‘会当凌绝顶’为精神定居，青出于蓝。”

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