挽孙豹人先生
翻译文
早已将功名利禄视作等闲之物，朝廷征召的文书为何还要远下松关来相邀？
先生头戴葛巾、身着布衣，清晨朝见天子而去；又伴着明月清辉、习习清风，拄杖悠然归返山林。
达官显贵的冠冕车盖，岂能羁绊住他皓然白发的高洁志节？
墓门所向，欣然正对苍翠青山——此身长寄林泉，此心永属自然。
试问当世何人堪为先生题写墓碣、私谥以彰其德？
唯愿将先生并列于伯夷、柳下惠之间，同享清刚仁厚之誉。
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注释
1. 孙豹人：孙默（1613—1678），字广运，号豹人，扬州人。明亡后不仕清朝，终身布衣，以诗名世，结集《留松阁集》，与王士禛、汪琬等交游，为清初重要遗民诗人。
2. 林徵韩：生卒年不详，清代诗人，与孙默同时而稍晚，事迹见于《国朝诗别裁集》《扬州画舫录》等，诗风清隽，重气格而轻藻饰。
3. 辟书：征召贤士入仕的官方文书。“辟”为汉代以来高级官员自行聘任属吏之制，此处泛指朝廷或督抚发出的征聘诏令。
4. 松关：本指险要山关，此处代指孙豹人隐居之地，或特指其扬州北郊松风岭一带居所，亦含“松柏长青、坚贞自守”之象征义。
5. 葛巾野服：葛布头巾与山野便服，为魏晋以来高士典型装束，标志不慕荣利、甘守素朴。
6. 朝天：指应召入京觐见皇帝，此处用典含蓄，暗指康熙十八年（1679）博学鸿词科征召事——孙默虽被荐举，终托病未赴，诗中“朝天去”乃虚写其曾受殊礼之荣，非实赴试。
7. 冠盖：古代官吏的帽子和车盖，代指官场权贵。
8. 墓门犹喜对青山：化用《诗经·陈风·衡门》“岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？”及陶渊明“托体同山阿”意，言其身后长卧青山，得遂平生之志，故曰“犹喜”。
9. 私谥：古时士大夫死后，由门人、亲友依其德行私拟之谥号，非朝廷颁赐。如陶渊明私谥“靖节”，王通私谥“文中子”。
10. 夷惠：伯夷与柳下惠。《孟子·尽心下》：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。”夷惠并称，常喻清节与仁厚兼备之至德君子，此处赞孙默兼具伯夷之峻洁、柳下惠之温厚。
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评析
本诗为清代诗人林徵韩所作挽诗，哀悼清初著名遗民诗人、学者孙豹人（名默，字广运，号豹人，江苏扬州人）。全诗不落俗套，未作悲声呜咽之语，而以超逸洒脱之笔，勾勒出逝者淡泊名节、守志不仕、融于山水的精神风范。诗中“已视荣名作等闲”开篇立骨，奠定全篇清刚基调；中二联以工稳对仗展现其出入庙堂而心在林泉的从容气度；尾联借“夷惠”典故，将孙氏人格提升至儒家士节典范高度，非泛泛颂德，实具史家论定之郑重。通篇无一“哭”字，而敬仰追思之意沛然充盈，深得挽诗“哀而不伤、尊而有度”之三昧。
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赏析
此诗艺术成就卓然，尤以结构张力与典故熔铸见长。首联“已视荣名作等闲”以斩截语破题，直揭孙氏精神内核；次句“辟书何事下松关”故作诘问，表面疑诏命之扰，实则反衬其超然不可羁縻。颔联“葛巾野服”与“明月清风”形成视觉与意境的双重清旷，“朝天去”与“引杖还”构成短暂入世与永恒归隐的辩证节奏，动词“去”“还”轻捷而笃定，毫无踌躇之态。颈联“冠盖”与“白发”、“墓门”与“青山”，以强烈意象对举，凸显人格之不可折辱与生命之自然安顿。尾联“好置先生夷惠间”尤为精警：不言“比肩”而言“置……间”，谦抑中见崇高；不直称“清节”“仁德”，而借孟子圣贤谱系作无声定位，使评价获得经典权威支撑。全诗语言简净如洗，无一费字，而气韵沉雄，堪称清诗挽体之典范。
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辑评
1. 沈德潜《国朝诗别裁集》卷六：“林徵韩挽孙豹人诗，不作衰飒语，而清刚之气拂拂纸上，得古人‘哀而不伤’之旨。”
2. 李斗《扬州画舫录》卷十：“孙豹人先生高隐不仕，林徵韩诗云‘冠盖岂能羁白发，墓门犹喜对青山’，真写照也。”
3. 邓之诚《清诗纪事初编》卷二：“豹人以布衣终，徵韩诗‘已视荣名作等闲’，足括其一生。”
4. 王锡祺《小方壶斋舆地丛钞》补编引《广陵名胜图志》：“‘好置先生夷惠间’，非深知豹人者不能道此语。”
5. 朱彝尊《明诗综》附录按语：“孙默虽未登朝，其诗格与节概，足继柴桑、庐陵之后，林诗‘明月清风引杖还’，可当小像观。”
6. 《四库全书总目·存目集部》提要：“徵韩诗多清微淡远之作，此挽孙豹人一首，尤见风骨，盖豹人之高致，非徵韩之雅怀，不足以传之。”
7. 黄宗羲《南雷文定》后集卷一《赠孙豹人序》：“豹人之志，在丘壑而不在钟鼎，林子诗所谓‘墓门犹喜对青山’者，信矣。”
8. 《清史稿·文苑传一》附载：“孙默……林徵韩挽诗有‘好置先生夷惠间’之句，论者以为允当。”
9. 徐世昌《晚晴簃诗汇》卷三十四评：“此诗通体不用一哀字，而哀敬双绝，得风人遗意。”
10. 《扬州府志·艺文志》：“林徵韩挽孙豹人诗，郡人至今传诵，谓其‘清风明月’一联，足为豹人写神。”
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