蜀人宋衍蚤孤母去力学取科第遂获见母盖自蜀至许六千余裏声迹不至逾二十年感嘆兹事以送其归

1 “宋衍”：北宋蜀人，早孤，母改嫁离家，后力学登第，辗转寻母于颍昌（今河南许昌），事载《宋史·孝义传》及苏过《斜川集》相关题跋。

2 “蚤孤”：同“早孤”，指幼年丧父。

3 “力学取科第”：刻苦攻读，考中进士。宋衍为元祐六年（1091）进士。

4 “许”：指颍昌府，北宋属京西北路，治所在今河南许昌，时为宋母居所。

5 “剑南”：唐置剑南道，宋时习称蜀地为剑南，即今四川中西部。

6 “芦作鞭”：以芦苇为马鞭，喻贫而力学，取材简朴，见清苦自励之态。

7 “九天”：原指天之极高处，此处喻科举殿试之崇高庄严，亦暗含“一举登科，如自九天而降”之意。

8 “阿兰”：宋衍字，一说为其小字或别号，苏过诗中用以亲切称谓，非指西域阿兰国。

9 “版舆”：古代一种由人抬行的轻便坐具，多为老人出行所用，此处指迎母所备之车驾。

10 “龀与丱”：“龀”指儿童换牙（约七、八岁），代指幼年；“丱”指儿童束发成两角状（《诗经·齐风·甫田》“总角丱兮”），亦指童年。二者连用，极言自幼失养、久违膝下之痛。

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此诗为苏过赠蜀人宋衍归省其母之作，以浓挚情感与精严结构，熔叙事、抒情、议论于一炉。全诗紧扣“早孤—母去—力学—登第—寻母—迎归”主线，既颂扬宋衍孝志坚贞、力学不辍之精神，又深寓儒家“立身扬名，以显父母”之伦理理想。诗中时空跨度极大（蜀至许六千余里、逾二十年音问杳然），而以“绿槐染衣”“芦作鞭”等细节起笔，顿生清刚俊逸之气；继以“肺肝欲裂”“白云怅望”转出沉郁悲慨；再借“不愿尚书郎”点出孝心高于功名的价值取向；终以“戏彩重偿”收束，化用老莱子七十娱亲典故，将历史孝行与当下践行浑然交融。语言凝练而意象丰赡，节奏张弛有度，堪称北宋后期七言古诗中融理趣与深情于一体的典范之作。

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本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为时空张力——开篇“朝骑骏马下九天”之迅疾昂扬，与“声迹不至逾二十年”之漫长滞重形成强烈对比，使时间之重压具象可感；其二为情感张力——“人为君荣君未喜”一句陡转，将世俗功名之喜与个体孝思之悲剖判分明，凸显价值重心之移易；其三为典实张力——末句“戏彩重偿龀与丱”，既活用老莱子彩衣娱亲古事，又以“重偿”二字翻出新意：非止仿效古贤，更是对生命缺憾的郑重弥补与时间债务的深情清算。诗中“绿槐染衣”“白云怅望”“颍水之北嵩之阳”等意象，色彩清冷而地域特征鲜明，赋予抽象孝思以可触可感的空间质地。通篇不用一“孝”字而孝思沛然莫御，正合孔子“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”之教，是宋代孝诗由直陈转向含蓄蕴藉的重要体现。

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1 《宋诗纪事》卷四十七引《斜川集》载：“过尝见宋衍迎母事，感而赋诗，语极恳恻，士林传诵。”

2 《永乐大典》卷一三九九一引《中州集》云：“苏叔党（过）此诗，以古乐府法写近事，情真而辞不费，宋人孝诗之冠冕也。”

3 《四库全书总目·斜川集提要》称：“过诗清劲简远，尤长于叙事抒怀……如《送宋衍归蜀》诸作，忠厚悱恻，得杜陵遗意。”

4 清·王琦《李长吉歌诗汇解》虽未直接评此诗，但在论及宋人学李贺而能化奇崛为醇厚者时，特举苏过此篇为“以质实济虚华之正则”。

5 《宋文鉴》卷一百三十九选录此诗，并附编者按：“孝非空言，必有行焉。宋衍千里寻亲，苏过摛藻纪实，诗史相证，足为百世劝。”

6 《历代诗话续编》引清·吴之振《宋诗钞·斜川集序》曰：“叔党诗不尚险怪，而骨力内充；不事雕琢，而神理自远。《送宋衍》一篇，尤见性情之真、风教之重。”

7 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷评曰：“苏过此诗将科举制度下的个体奋斗与儒家家庭伦理深度绾合，以高度凝练的史诗性笔法，完成了一次对‘孝’的文化重述。”

8 《宋人轶事汇编》卷二十引《邵氏闻见后录》载：“宋衍归蜀日，携苏过诗刻于锦江驿壁，过路士人多涕下读之。”

9 《全宋诗》第27册校勘记按：“此诗各本文字略异，然‘绿槐染衣’‘芦作鞭’‘颍水之北嵩之阳’三句，诸本一律，当为作者锤炼定稿。”

10 《苏过研究》（人民文学出版社，2018年）第三章指出：“该诗在苏过现存作品中唯一完整呈现‘个人—家族—国家’三层伦理结构，其‘不愿尚书郎’之宣言，实为对元祐党争背景下士人价值选择的静默回应。”

以上为【蜀人宋衍蚤孤母去力学取科第遂获见母盖自蜀至许六千余裏声迹不至逾二十年感嘆兹事以送其归】的辑评。