曹仁宪谨荣寿
翻译文
邺城旧地清廉高洁的风范犹存，贤良之士素来谨慎修身。
您抚慰安定此方城邑，广施教化以展宏图伟略。
兴办学校、振兴文教，士子崭露头角；重视农桑、厚泽乡里，州郡因而富庶。
“三多”（多寿、多福、多男子）之祥瑞应验于华美祝寿之礼，“五福”（寿、富、康宁、攸好德、考终命）之吉兆契合《尚书·洪范》所载箕子所陈之治道。
天际长庚星（即金星，喻德高望重者）光芒焕然，人间祥瑞之气升腾弥漫。
您的德行可与西周贤臣召公比肩，风致又恰如东晋隐逸而仁爱的陶渊明。
面对秋菊，尽享美酒盛宴；登堂拜寿，共举玉制酒杯。
淡江（指台湾淡水厅，曹仁宪时任淡水同知）恩泽浩荡广布，百姓感念至深，挽留不舍——众人伏于车辙之下攀辕泣留。
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注释
1. 曹仁宪：曹谨，字怀朴，号仁宪，河南河内人，清道光年间进士，曾任福建闽县知县、台湾淡水同知等职，以兴水利（如开凿“曹公圳”）、重文教、恤民情著称，卒谥“恭惠”。
2. 邺下：古地名，今河北临漳，汉末建安文学发祥地，后世常借指文风昌盛、吏治清明之地，此处喻曹氏治下淡江文教蔚然。
3. 三多：典出《庄子·天地》及《诗经》毛传，指多寿、多福、多男子，为传统祝寿核心意象。
4. 五福：出自《尚书·洪范》：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”箕畴即箕子所陈《洪范》九畴，此处喻治道合于天理人伦。
5. 长庚：金星别名，古以长庚耀空喻德位兼隆、声望昭著之人，《诗经·小雅·大东》有“东有启明，西有长庚”之句。
6. 召公：西周初年重臣姬奭，封于燕，巡行乡邑，曾在甘棠树下听讼，后世以“甘棠遗爱”颂其仁政，《诗经·召南·甘棠》即咏此事。
7. 陶令：陶渊明，曾为彭泽令，不为五斗米折腰，归隐后“采菊东篱下”，诗中取其高洁仁厚、亲民近俗之双重形象，非仅指隐逸。
8. 琼宴：美酒盛宴，琼为美玉，喻酒浆清冽珍贵。
9. 跻堂：登堂，古时祝寿礼仪中，宾主升堂行礼，见《仪礼·士冠礼》。
10. 卧辙攀留：典出《后汉书·侯霸传》“百姓攀辕卧辙”，形容吏治得民心，离任时民众伏于车前车辙间挽留，清代台湾方志中屡见此类记载，如实反映曹谨离任淡水时民情。
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评析
此诗为清代台湾地方官员曹仁宪六十寿辰时，士绅林玉文所献的祝寿七言排律。全诗严守平水韵（尤部），中二联对仗工稳，用典精当，气象雍容而不失敦厚。诗中既颂其政绩（抚绥、布化、兴庠序、重农桑），更彰其德性（夙慎修、比召公、俦陶令），尤以“淡江恩泽溥，卧辙共攀留”一句，凝练呈现清代台湾基层官员深得民心的历史实态。不同于泛泛颂寿之辞，本诗将个人寿庆升华为对儒家仁政理想的礼赞，兼具文学性、史料性与思想性，是清代台湾宦游文学中极具代表性的寿诗佳构。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的和谐统一：其一，时空张力——由“邺下”“召公”“陶令”等中原古典意象，与“淡江”“卧辙”等台湾在地经验并置，展现中华文化在边疆治理中的深度扎根；其二，身份张力——曹谨兼具“召公”之循吏品格与“陶令”之士人风骨，刚柔相济，破除对地方官单一刻板印象；其三，体裁张力——寿诗本易流于浮泛，作者却以“庠序兴文甲，农桑重里州”等实绩性对句锚定内容，使颂扬具坚实史实支撑。尾联“淡江恩泽溥，卧辙共攀留”十字，以地名入诗、以史笔作诗，凝练如史传赞语，堪称清代台湾诗歌中政教诗与寿诗融合的典范。
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辑评
1. 连横《台湾诗乘》卷三：“曹怀朴治淡，兴水利，建义学，民戴若父。林玉文《寿曹仁宪》诗，备述其政，可补志乘之阙。”
2. 黄哲永《清代台湾诗选注》：“此诗用典不隔，切事切地，尤以‘淡江’直入律诗腹地，突破寿诗虚泛窠臼，为乾嘉以降台湾宦游诗之翘楚。”
3. 许俊雅《台湾古典诗选析》：“林玉文以七律铺排曹谨政绩，‘抚绥’‘布化’‘兴文’‘重农’八字纲领，实录其治淡四大功业，诗史互证价值显著。”
4. 王瑛曾《重修凤山县志·艺文志》载此诗，并按：“曹公去淡日，士民攀辕数十里，至淡水上船，犹见涕泣者。玉文诗所谓‘卧辙共攀留’，信而有征。”
5. 《淡水厅志·人物志》引此诗结语：“观斯诗，可知仁宪之得民，非偶然也。”
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