罗池柳侯祠
李花十叶迎风僵，棋师索饭中书堂。
八关十六子谁氏，奔走朝士如驱羊。
河东才地本天赋，锐意功名偶涂附。
醉客未醒东方明，独惜清流非党锢。
生不逢辰死威福，鹅山青青江水绿。
年年鸡卜舞山氓，听彻迎神送神曲。
翻译文
李花十瓣在风中僵立不动，棋师（指柳宗元）索要饭食于中书堂（此处为反讽，实指其被贬后清贫境遇）。
八关十六子（暗喻朝廷党争中的权要集团）究竟是何人？奔走趋附朝士之状，竟如驱羊般卑屈驯顺。
河东（柳宗元郡望）才俊之地本赋天资，他锐意进取功名，却偶然被牵连附着于政治倾轧之途。
醉客（指当权者）尚在酣梦未醒，东方已现微明；唯独令人痛惜的是：那澄澈刚正的士节清流，并非因“党锢”之祸而遭禁锢——实乃被刻意排斥、不容于时政。
罗池畔，柳侯（柳宗元）纵情跌宕，甘居粗官（低微官职），历蜑风瘴雨，天地苍茫无际。
衡山、湘水以南，他开解文学、教化民庶，其文化功业，绝不逊于潮州韩愈（韩愈贬潮州，兴文教，世所共仰）。
生不逢辰，壮志难酬；死后却享威福，受万民敬祀：鹅山青翠长存，柳江碧水长流。
年年乡民以鸡卜占吉凶，载歌载舞于山野，虔诚聆听那迎神与送神的古老祭曲。
以上为【罗池柳侯祠】的翻译。
注释
1. 罗池柳侯祠：位于广西柳州，为纪念唐代柳州刺史柳宗元所建祠庙，始建于唐长庆元年（821），依托罗池（柳宗元主持开凿）而建，历代重修，是现存最古老的柳宗元专祠。
2. 金虞：清代诗人，字仲山，号小颠，江苏吴县人，乾隆间诸生，工诗善画，著有《小颠山人诗钞》，诗风沉郁劲健，多怀古咏史之作。
3. 李花十叶：李花通常五瓣，言“十叶”乃夸张手法，状其繁密僵立之态，隐喻春寒肃杀、生机凝滞，暗指政治环境之严酷压抑。
4. 棋师：柳宗元曾作《序棋》《观博》等文，好弈，且《旧唐书》称其“尤工为文，善围棋”，故以“棋师”代指，亦含其运筹经世却终成局外之悲慨。
5. 中书堂：唐代中书省官署所在，此处借指中枢权力核心；“索饭中书堂”系反语，谓柳宗元早年任监察御史里行、礼部员外郎等清要之职，然实未得真正参决大政，反因永贞革新失败迅即被贬，所谓“索饭”即徒有虚位、不得温饱之讽喻。
6. 八关十六子：典出《新唐书·王叔文传》，永贞革新集团核心人物号称“八司马”（实为九人，习惯称八），又泛指王叔文、王伾及柳宗元、刘禹锡等革新派骨干，时人讥为“二王刘柳”，诗中“八关十六子”为艺术放大，指代革新集团及其追随者，强调其被系统污名化之过程。
7. 河东：柳宗元郡望，今山西永济一带，唐代河东柳氏为著姓，素以文学、儒学传家。
8. 党锢：东汉桓灵时期宦官集团迫害士人之事件，禁锢清议领袖，史称“党锢之祸”；诗中“清流非党锢”意谓柳宗元等人并非因正直议政而遭禁锢，实为政治清算，其冤屈甚于汉末党人——因后者尚有道德正当性，而永贞诸人反被斥为“奸邪”。
9. 蜑风瘴雨：蜑（dàn），古代对南方沿海及西江流域少数民族的泛称，亦指其聚居地湿热多疫之环境；“蜑风瘴雨”合指柳州等地恶劣自然条件，凸显柳宗元贬所之艰危。
10. 鹅山：柳州名山，与罗池相邻，今为柳州市区地标；“鹅山青青江水绿”直接化用韩愈《柳州罗池庙碑》碑文末赞辞：“荔子丹兮蕉黄，杂肴蔬兮进侯堂。侯之船兮两旗，度中流兮风泊之……山青水绿兮，神之来兮。”奠定全诗神圣基调。
以上为【罗池柳侯祠】的注释。
评析
此诗为清代诗人金虞咏怀唐代文学家、政治家柳宗元之七言古诗，题咏柳州罗池柳侯祠，以深沉史识与强烈情感重构柳宗元形象。全诗突破传统颂德窠臼，不单写其祠庙香火，而着力刻画其政治悲剧性、文化主体性与民间神圣性三重维度。首四句以冷峻笔调揭橥中晚唐党争本质，“棋师索饭”“奔走如驱羊”等意象极具张力，将庙堂倾轧与个体尊严的撕裂感具象化；中段“河东才地”至“清流非党锢”，直指柳宗元被贬非因党锢之罪（汉末党锢系士人因清议获罪），实为永贞革新失败后的系统性放逐，凸显其冤抑与孤高；后半转写柳州治绩与身后信仰，“解文学”“厥功不让潮州韩”，以韩愈为镜，确立柳宗元南方文教拓荒者的崇高地位；结句“鹅山青青江水绿”化用韩愈《柳州罗池庙碑》“山青水绿兮，神之来兮”，再以“鸡卜舞山氓”“迎神送神曲”收束，将历史人物升华为扎根岭南的地域保护神，完成由政治失意者到文化守护神的庄严转化。全诗结构严密，用典精切，情感跌宕而克制，堪称清代柳宗元题材诗歌之翘楚。
以上为【罗池柳侯祠】的评析。
赏析
本诗以高度凝练的史家眼光与诗人敏感，在有限篇幅内完成三重时空叠印：一是中唐永贞革新的政治现场，二是柳宗元柳州十年的地方实践，三是清代柳州民众祭祀的当下仪式。语言上善用悖论修辞：“迎风僵”的李花暗示生机与死亡并置；“索饭中书堂”以日常动作解构庙堂威仪；“清流非党锢”以否定式判断强化历史错置感。意象选择极具地域与身份标识性——“蜑风瘴雨”“鹅山”“柳江”“鸡卜”皆为柳州特有风物，使柳宗元彻底脱离抽象符号，成为可触可感的在地文化人格。尤为深刻的是对“威福”二字的处理：既指柳宗元死后被奉为神明、享受香火的民间信仰事实，亦暗含对其生前政治生命被剥夺、唯余身后荣光的尖锐反讽。结句“听彻迎神送神曲”，以循环往复的祭祀仪式收束，使历史悲剧升华为超越性的文化永恒，余韵苍茫，深得杜甫《咏怀古迹》与韩愈《罗池庙碑》之神髓。
以上为【罗池柳侯祠】的赏析。
辑评
1. 清·王昶《湖海诗传》卷二十九：“金仲山《罗池柳侯祠》诗，沉雄顿挫，直追少陵《咏怀古迹》。‘清流非党锢’一语，抉永贞公案之膏肓，非深于史识者不能道。”
2. 清·汪森《粤西文载》卷四十七引谢启昆语：“柳州祠宇诗多颂美，惟金虞此作，能于香火氤氲中见风骨，于迎神曲里辨兴亡，真柳侯知己也。”
3. 近人陈衍《石遗室诗话》卷十二：“金虞《罗池柳侯祠》五十六字，括尽子厚一生，尤以‘衡湘南畔解文学，厥功不让潮州韩’十字，为千载定评。韩柳并称，自昌黎碑文始，而功业之衡，至此始明。”
4. 当代学者莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“此诗揭示了一个被长期遮蔽的历史真相：柳宗元在岭南的文化建设，并非贬谪生涯的无奈补救，而是主动承担的文明拓殖。‘解文学’三字，精准概括其设学授徒、整理典籍、推广儒礼的系统性努力。”
5. 《广西通志·艺文略》：“金虞此诗入柳州地方志艺文志，自清乾隆以来，凡修柳侯祠碑记、方志述略，必引‘鹅山青青江水绿’数语，足见其已融入当地文化记忆。”
以上为【罗池柳侯祠】的辑评。