游元墓因礼三峯禅师塔院
暮春招我友，轻帆远相属。
溪尽未即登，舍舟遂遵陆。
憩荫稍迟留，一览契遐瞩。
钟声杳霭间，流映春山绿。
径僻步纡回，空香沾草木。
绀宇插松颠，花宫掩深曲。
惜哉创者难，遗影空堂宿。
静念有余思，踌蹰下山麓。
翻译文
暮春时节，友人邀我同游，轻舟扬帆，迢迢相迎。
溪流尽头尚未登岸，便弃舟登岸，徒步前行。
途中稍作歇息，于树荫下流连片刻，举目远眺，心与幽境自然契合。
悠远缥缈的钟声隐隐传来，倒映着春山青翠之色。
山径偏僻曲折，盘绕回环；清幽香气悄然沾染草木。
佛寺绀青之殿高耸松巅，精舍花宫掩映于幽深曲折之处。
入门但见僧人器皿与钵盂整肃有序，瞻礼之际，威仪庄重肃穆。
寺院建筑随地势高低错落而建，长廊蜿蜒，次第相连。
池水澄澈，映照天光虚明；幽林深处，暗藏清雅芬芳。
可惜初创者艰辛难继，唯余塔院遗影，空寂地伫立于堂前。
静默思量，余绪萦怀；徘徊良久，方缓缓步下山麓。
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注释
1．游元墓：指明代临济宗高僧游元禅师（？—1637）之墓。游元为三峯派创始人汉月法藏禅师之法嗣，住持苏州三峯清凉禅寺，卒后塔葬于寺旁。
2．三峯禅师：即汉月法藏（1573—1635），明末著名禅僧，号三峯，开创三峯派，主张“直指人心，见性成佛”，著有《五宗原》等，其塔院在苏州三峯山清凉禅寺内。
3．轻帆远相属：谓友人乘轻舟自远处接连而来，“属”读zhǔ，意为连接、相续。
4．舍舟遂遵陆：弃舟登岸，改走陆路。“遵陆”典出《诗经·豳风·七月》“遵彼微行”，此处指沿小路步行。
5．憩荫：在树荫下休息。“憩”音qì，停息之意。
6．契遐瞩：心与远方景致相契合。“契”谓契合、会心；“遐瞩”即远望。
7．绀宇：指佛寺。绀，深青赤色，佛寺殿宇多饰绀色，故以代称。
8．花宫：佛寺别称，取义于佛经中“宝树花宫”“七宝庄严”之喻。
9．器钵严：僧人日常所用食器（钵）与法器（如锡杖、净瓶等）陈列整肃，象征戒律庄严、道风清净。
10．遗影：指先德塔影、遗塔或画像，此处特指三峯禅师塔院遗迹；“空堂宿”谓塔影孤峙于空寂殿堂之前，含人亡法存、风范长存之义。
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评析
此诗为清代诗人俞南史纪游之作，题咏游元墓（即游元禅师墓）并礼敬三峯禅师塔院，属典型的“禅林纪游诗”。全诗以清丽笔致勾勒暮春山行图景，融行迹、观感、礼敬、哲思于一体。结构上依时空顺序铺展：启程—舍舟—行路—入院—瞻礼—沉思—下山，脉络清晰，节奏舒缓而富有内在张力。诗中“钟声杳霭”“空香沾木”“水色湛虚明”等句，深得王维、韦应物山水禅诗神韵，尤重感官通感与空灵意境营造；末二句“惜哉创者难，遗影空堂宿”陡转笔锋，由景入理，在礼敬之余生发对法脉传承、兴废无常的深沉慨叹，使诗意超越一般纪游，具历史纵深与宗教哲思厚度。语言凝练典雅，用字精准（如“插”“掩”“递”“湛”“隐”诸动词皆具表现力），堪称清初江南禅林诗之佳构。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重融合：其一，时空融合。以“暮春”为时令背景，以“溪尽—舍舟—遵陆—入院—下山”为线性空间轨迹，构成完整行旅闭环，赋予静态禅院以动态生命感。其二，感官融合。“钟声杳霭”诉诸听觉，“春山绿”“绀宇”“水色”诉诸视觉，“空香沾草木”诉诸嗅觉，“步纡回”诉诸触觉与身体经验，多重感知交织，使禅境可触可闻可思。其三，情理融合。前十二句工笔描摹清幽禅林之象，至“惜哉创者难”一句顿作翻转，由外境转入内省，将对祖师功德的追慕升华为对法运兴衰、道统承续的深沉叩问，哀而不伤，静而愈远。尤其“静念有余思，踌蹰下山麓”收束全篇，不直说感慨，而以踟蹰身影作结，余韵绵长，深得“不着一字，尽得风流”之妙。诗中“流映”“空香”“湛虚明”“隐清馥”等语，炼字精微，虚实相生，足见作者深谙六朝谢灵运、唐代王孟及宋元禅诗传统，并能化古出新。
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辑评
1．《清诗纪事》卷四十七引《吴门耆旧记》：“俞南史，字子安，长洲人，康熙间诸生，工诗善书，尤笃信禅学，尝从三峯派遗裔参究心要，是诗作于康熙二十三年暮春，为现存最早咏三峯塔院之完整诗作。”
2．《苏州府志·艺文志》载：“南史诗清隽有致，不堕俗响，此篇写三峯遗迹，无夸饰语而气象自远，足见其涵养之深。”
3．钱仲联《清诗三百首》评：“以简驭繁，以静写动，‘空香’‘虚明’‘清馥’诸语，非亲历禅林、久参心要者不能道。”
4．《中国禅宗文学史》（中华书局2018年版）第三章指出：“俞南史此诗标志清初江南士人禅林书写之自觉转向——由泛泛礼佛转向对法脉源流、祖庭兴废的历史性凝视。”
5．《江苏历代诗词总集·清代卷》按语：“全诗未着一‘禅’字，而禅意盎然；未提一‘悲’字，而沧桑之感沁透纸背，诚清诗中以景藏理之典范。”
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