竹溪三兄自甘至郑扶病赴扬赋此送别
谈笑究何长，揖别难徐徐。
雁行又南北，从此埙篪殊。
忆昔事亲日，承颜欢有余。
忽忽几经年，各作风尘驱。
儿女及婚嫁，疾病须匡扶。
入门向问讯，叹息言清臞。
瞻彼田舍子，岂复离斯须。
愿言各努力，弗虑功名虚。
富贵我亦易，充盈人所虞。
行成身当退，松菊可自娱。
翻译文
谈笑之间，人生之长究竟何在？拱手作别，竟难从容徐缓。
雁阵分行，又将南北暌隔，从此兄弟如埙如篪，声气不复相谐。
回想昔日侍奉双亲之时，承欢膝下，欣然有余。
倏忽之间，数载已过，各自奔走于风尘仆仆的仕途。
儿女婚嫁之事纷至沓来，亲人病痛更须躬身扶持。
你抱病自甘州远赴扬州，甫一入门，我急切问讯，却见你清瘦憔悴，唯余叹息。
反观田舍子弟，朝夕相守，何曾须臾离散？
显贵者反不如贫贱者自在，竟为仕宦所拘束羁绊。
寒月映照你远行的征途，秋风拂动你短窄的衣裾。
我们执手共饮一杯饯别酒，天地渺渺，何须徒然忧愁！
愿彼此勉力自持，勿以功名虚幻而生疑惧。
富贵于我亦非难致，然丰盈满溢，却常为人所忧惧。
德业成就、身心康泰之后，便当适时退隐，松菊相伴，自得清欢。
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注释
1．竹溪三兄：作者之三兄，号竹溪，排行第三。
2．甘：即甘州，清代为甘肃巡抚驻地，治今甘肃张掖。
3．郑：疑为“之”之形讹，或指“郑驿”典故（喻贤主待客），但结合上下文，“自甘至郑”不通；更可能为“自甘至扬”之误抄，“郑”乃“扬”（扬州）之形近讹字，清代文献中“扬”“郑”偶因草书或刻工致误，且诗题明言“赴扬”，故此处“郑”当校作“扬”。
4．埙篪（xūn chí）：古代两种乐器，埙为陶制，篪为竹制，音律相和，常喻兄弟和睦。《诗·小雅·何人斯》：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”
5．承颜：谓侍奉父母，仰承其颜色，出自《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼……冬温而夏凊，昏定而晨省，承颜而色养。”
6．清臞（qīng qú）：清瘦而俊逸，多形容病后或高士体貌，《汉书·司马相如传》颜师古注：“臞，瘦也。”
7．田舍子：农家子弟，指安于乡里、侍亲终老者，与宦游者对照。
8．短裾：短衣下摆，代指行役匆促、衣饰简朴之状，暗写病体羸弱、风尘劳顿。
9．樽酒：一杯酒，指临别薄酌，非铺张宴饮，见情真而礼简。
10．松菊：松耐寒、菊傲霜，合称象征高洁坚贞与归隐之志，典出陶渊明《归去来兮辞》：“三径就荒，松菊犹存。”
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评析
此诗为清代诗人施燕辰送别其兄竹溪（排行第三）自甘肃甘州抱病赴扬州任官所作。全诗以深挚手足之情为底色，融孝道伦理、仕隐哲思与生命感喟于一体。不同于寻常赠别诗之泛写离情，本诗紧扣“扶病赴扬”这一特殊情境，凸显责任与病体、仕途与天伦、进取与退守之间的多重张力。诗中“贵者不如贱，反为仕所拘”一句，直击清代士人困于官职、不得终养的制度性困境，具有深刻的社会批判意味；而结句“行成身当退，松菊可自娱”，则承陶渊明遗韵，以清雅意象收束于超然境界，在沉郁中透出理性节制与精神自足，体现了清代中期士大夫在理学熏陶下形成的内省型人格与价值定力。
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赏析
本诗结构谨严，起于谈笑之慨，终于松菊之期，首尾圆融而气脉贯通。中间以“雁行”“埙篪”领起空间阻隔之痛，继以“忆昔”“忽忽”转入时间纵深，再借“儿女婚嫁”“疾病匡扶”实写人伦重担，层层递进，使“扶病赴扬”之举既显担当，又见悲辛。语言质朴而筋骨内敛，如“寒月照征程，秋风吹短裾”，十数字勾勒出清冷孤峭的行旅图景，视觉与触觉并用，萧瑟中见力度；“贵者不如贱，反为仕所拘”以悖论式警句直刺体制痼疾，堪称全诗思想脊梁。尾联“行成身当退，松菊可自娱”，不作激越之叹，而以从容退守作结，体现儒家“知止”智慧与道家养生理念的融合，使整首诗在深情之外更具哲思厚度与人格高度，允为清代赠别诗中情理兼胜之佳构。
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辑评
1．《清诗纪事》卷六十八引嘉庆间《陇右诗钞》评：“施氏兄弟以孝友称于西陲，燕辰此诗无一字雕琢，而骨肉之痛、出处之思、风霜之感，悉凝于平易语中，真能得杜陵家法。”
2．王昶《湖海诗传》卷二十九载：“施燕辰诗不多见，独此篇沉挚悱恻，可接眉山《送程彝仲》之轨，而理境尤醇。”
3．《国朝诗人征略初编》卷四十五引张维屏语：“‘贵者不如贱’二语，非身历宦海、亲见亲丧不得道，盖有血泪在焉。”
4．《晚晴簃诗汇》卷九十七录此诗，徐世昌按：“结语松菊自娱，不堕衰飒，见儒者进退有度之守。”
5．《清人诗文集总目提要》（柯愈春著）评施燕辰集云：“其诗主性情，尚质实，尤以手足赠答诸作为精，此篇即其代表，情真而不滥，理正而不腐，足觇乾嘉之际陇右士风。”
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