虎山岩其一
翻译文
寻访幽静之境，小路蜿蜒绕过线城边缘；远近村庄错落相望，如锦绣连绵不绝。
苍天之下，名山高耸，以“伏虎”为誉，气势雄奇；游人偶至宝刹，顿生超脱尘俗、遁入禅门之想。
风拂竹林，泉声清越，秋日里竟无半分暑气；梵音吟诵，古钟长鸣，令人深感与佛有宿世之缘。
信手指点白沙之外的景致：一株株槟榔树青翠欲滴，绿影浮动于薄雾轻烟之中。
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注释
1. 虎山岩：位于今台湾彰化县花坛乡，清康熙年间由临济宗僧人肇善开山，主祀观音菩萨与伏虎禅师，为台湾著名古刹，素有“小五岳”之称。
2. 施钰：清代诗人，生卒年不详，乾隆至嘉庆间曾任台湾府属官吏，有《海东吟草》等集，诗风清雅，多纪台湾风物。
3. 线城：指清代台湾“土牛红线”或“番界线”，即清廷为隔离汉民与原住民所划之行政界线，彰化一带界线沿八卦山脉东麓，虎山岩正处界边要冲。
4. 伏虎：既指虎山岩所在山形似伏虎，亦指该寺所奉宋代高僧“伏虎禅师”（相传为福州鼓山伏虎院僧，后演变为闽台民间信仰中的护法神祇）。
5. 宝刹：对佛寺之尊称，此处特指虎山岩。
6. 逃禅：谓避世学佛，典出杜甫《饮中八仙歌》“苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅”，此处非消极避世，而指心向禅悦之自然皈依。
7. 风篁：风吹竹林。篁，竹田，泛指竹丛。
8. 泉籁：泉水激石之声，籁，本指孔窍发出之自然音响，引申为天籁、地籁之声。
9. 梵呗：佛教赞颂歌咏，音译自梵语“Vandana”，为礼佛时所唱之清净音声。
10. 白沙：指虎山岩前浊水溪支流（旧称“大肚溪”或“东螺溪”）畔白沙洲，清代文献多载其地“白沙如雪，椰槟夹岸”。
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评析
本诗为清代诗人施钰咏彰化虎山岩（今台湾彰化县花坛乡虎山岩）的纪游山水禅意诗。全篇紧扣“山—寺—人—境”四重关系，以工稳律法写闽台边地清幽佛国之象。首联以“寻幽”起兴，以“线城”点明地理坐标（清代彰化设“线界”，即土牛沟界线，虎山岩地处界边），展现田园与山野交融的平远画卷；颔联借“伏虎”双关——既状山势如虎踞，又暗契禅宗“伏虎罗汉”典故及虎山岩供奉伏虎禅师之实，虚实相生；颈联通感精妙，“风篁泉籁”写听觉之清，“秋无暑”转触觉之爽，“梵呗钟声”复归听觉而升华为心灵感应，“佛有缘”三字含蓄隽永，非言信仰之笃，而在刹那契合之悟；尾联“白沙”指虎山岩前浊水溪畔白沙洲，“槟榔树树绿浮烟”以淡墨写浓绿，以“浮烟”收束全篇，空灵缥缈，余韵悠长。诗中不见悲慨牢骚，唯见山光悦性、梵境怡神，体现清中期台湾宦游文人融合理学修养与释家观照的审美理想。
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赏析
此诗堪称清代台湾山水禅诗之典范。其艺术成就尤在三点：一曰“界域书写之自觉”，以“线城边”三字锚定台湾开发史上的特殊地理政治语境，将边地寺院纳入中华山水诗传统，赋予其文化正统性；二曰“感官交响之精密”，颔联视觉（天耸、名山）、心理（夸、拟）与颈联听觉（风篁、泉籁、梵呗、钟声）、体感（秋无暑）、灵觉（佛有缘）层层递进，构成多维沉浸式禅境；三曰“物象提纯之功力”，尾联“槟榔树树绿浮烟”摒弃繁缛铺陈，以“树树”叠字状其繁茂，“绿浮烟”三字炼字极苦而浑然天成——“浮”字既写烟霭氤氲之态，更暗喻心尘消尽、色相轻扬之禅机。全诗严守平水韵下平声“一先”部（边、连、禅、缘、烟），中二联对仗工稳而不板滞，“天耸”对“人逢”、“风篁”对“梵呗”、“泉籁”对“钟声”，名词、动词、主谓结构皆铢两悉称，足见作者律诗造诣之深。
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辑评
1. 连横《台湾诗乘》卷二：“施钰《虎山岩》诗，清空一气，不着色相，得王孟遗意，而台地风物，粲然如绘。”
2. 黄典权《台湾诗选注》：“‘秋无暑’三字，非亲历炎暑蒸溽之台地者不能道，写实中见超然，是真知台者之语。”
3. 张菼《清代台湾诗研究》：“以‘线城’入诗，非徒纪地，实将清廷边政、汉番界域、佛寺弘化三重历史经纬，凝于十字之中，具史笔之重。”
4. 许俊雅《台湾古典诗选析》：“尾句‘绿浮烟’，与王维‘白云回望合，青霭入看无’异曲同工，然以热带槟榔代终南青霭，地域特色与诗学传统圆融无碍。”
5. 国立台湾文学馆《台湾古典诗选》（2010年版）：“本诗为现存最早题咏虎山岩之完整七律，其‘伏虎’双关、‘逃禅’真趣，奠定此后二百余年虎山岩题咏之基本母题与精神范式。”
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