火泉纪
火燄山之麓，水石生于谷。遇旱水不枯，悬厓挂飞瀑。
源头有火泉，泉达火亦然。涓涓炎炎聚，赫濯但无烟。
燄或升数尺，风扇火铄石。石泐黝而坚，焦土磺气炙。
投木火猝高，烟起如焚膏。奚堪调鼎鼐，只可涤氄毛。
我闻温泉天下有，又知火泉世界无。夜光遍烛昼不熄，开台久已炫舆图。
古有甘泉赋，今见火泉窟。蕞尔一台阳，怪事书咄咄。
土宇厚版章，番界搜未得。尚有玲珑号玉山，晴明可望不可即。
翻译文
火焰山山脚之下，山谷中水石共生。逢大旱之年，泉水亦不枯竭，悬岩之上飞瀑垂挂。
泉源之处有火泉涌出，泉水所至，火势亦随之而生。细流涓涓汇聚，烈焰炎炎升腾，炽盛灼灼却不见一缕青烟。
火焰有时腾跃数尺之高，风助火势，熔灼山石；岩石皲裂，色黝黑而质地坚顽，焦土蒸腾着硫磺气息，炙热逼人。
投入木柴，火焰骤然高涨，浓烟升起如膏油焚烧；此火岂堪用于调和鼎鼐、烹煮祭食？仅可用来洗涤粗硬的鸟兽绒毛而已。
我曾听说天下遍有温泉，却从未闻世间竟有火泉。其光彻夜通明，白昼亦不熄灭，早于开台（指清廷治台）之初即已建台设观，久为舆图所炫目、志乘所称奇。
五行本相生相成，亦有相克之理；而水与火本属相克，今竟能共存一地，偏成就此等奇特之象。
太极分化为阴阳两仪，天地由此定位；山泽气脉相通，阴阳交感何曾错乱失序？
古有扬雄《甘泉赋》，今见斯地火泉窟——这弹丸之地的台湾，竟有如此怪异之事，令人惊呼“咄咄怪事”！
华夏疆域广袤，典章载籍丰厚，然番界（指原住民聚居未辟之区）尚多未及搜访考实；更有玲珑剔透、号称“玉山”者，晴日虽清晰可望，却终不可抵达。
以上为【火泉纪】的翻译。
注释
1．火燄山：此处非指新疆吐鲁番火焰山，乃清代台湾文献中对今台南白河关子岭、高雄田寮一带火山地貌的泛称，因硫磺气喷发时伴火焰及焦黑岩体得名。
2．厓：同“崖”，山边高峻之处。
3．赫濯：光明炽盛貌，《诗经·大雅·皇矣》：“王赫斯怒，爰整其旅。”此处形容火势炽烈而无烟之异象。
4．石泐：岩石开裂。泐，音lè，指石头因风化、热胀冷缩等自然作用而产生的裂纹。
5．磺气：即硫磺气味，源自地热活动释放之硫化氢等气体，清代常称“磺气”或“磺烟”。
6．氄毛：鸟兽贴身的柔软细毛。《说文》：“氄，毳也。”此处借指粗劣难净之物，反衬火泉热力之强仅堪粗用。
7．调鼎鼐：典出《尚书·说命》，喻执掌朝政或烹饪重器。鼎鼐为炊器，引申为治国理政，亦指精微烹调。此处言火泉之火粗烈难控，不堪用于礼制烹饪。
8．开台：指康熙二十三年（1684）清朝正式将台湾纳入版图，设府置县，开启官治时期。“开台久已炫舆图”谓自入清版图以来，火泉即被绘入官方地图，列为奇观。
9．番界：清代对台湾原住民族聚居未垦区域的行政称谓，界外属“生番”地，清廷长期实行封禁政策，故云“搜未得”。
10．玉山：台湾最高峰，清代文献始见记载，如乾隆年间《重修福建台湾府志》称“玉山在凤山县东，山甚高，常积雪”，但因交通阻隔，长期“可望不可即”，成为地理认知边界之象征。
以上为【火泉纪】的注释。
评析
此诗为清代台湾知府施钰所作《火泉纪》，以纪实笔法描摹台湾火山地貌奇观——实指今台南关子岭或高雄田寮一带泥火山、喷气孔或硫磺喷泉现象（非今新疆火焰山）。全诗突破传统山水诗范式，将地质奇观纳入古典诗学体系，以“水火同源”为核心悖论，层层推演：由形貌（飞瀑、火泉、无烟之焰）、物理特性（风扇火铄、投木烟起）、实用局限（不可调鼎、唯涤氄毛），升华为哲理思辨（五行相克而相成、太极阴阳之通变），终落于文化地理之慨叹（蕞尔台阳、番界未搜、玉山可望不可即）。诗中“火泉”非神话想象，而是清人对台湾地热活动的科学观察与诗性转化，兼具地理志、博物志与宇宙论三重品格，在清代台海诗中独树一帜，堪称中国古典诗歌中罕见的“地质诗”典范。
以上为【火泉纪】的评析。
赏析
《火泉纪》以五言古诗体写就，结构谨严，气脉贯通。起笔“火燄山之麓”直扣题眼，以“水石生于谷”破题，立显矛盾张力——水火本不相容，而此地“遇旱水不枯”“源头有火泉”，以实写虚，以常理反衬奇观。中段摹状极工：“涓涓炎炎聚，赫濯但无烟”八字，凝练如镜，既状火泉细流汇涌之态，又突出其“无烟”这一违背常识的物理特征，凸显观察之精审；“风扇火铄石”“投木火猝高”则以动态细节强化现场感，使地质现象跃然纸上。哲理升华部分不落空谈，“五行本相生……偏成此奇特”二句，将经验观察提升至宇宙生成论高度，呼应周敦颐《太极图说》“五行一阴阳也，阴阳一太极也”之思，赋予自然奇观以本体论深度。结句“蕞尔一台阳，怪事书咄咄”，以小见大，在“弹丸”与“寰宇”、“可望”与“不可即”的对照中，寄寓清人初识台湾地理之惊奇、认知之局限与文化想象之张力。全诗用典自然（甘泉赋、鼎鼐、太极），语言质朴而筋力内敛，无一句虚饰，却字字凿凿，堪称清代科学精神与诗教传统交融之典范。
以上为【火泉纪】的赏析。
辑评
1．连横《台湾通史·艺文志》：“施钰守台时，留心风土，所著《火泉纪》《玉山纪》诸篇，皆据实而书，非若他诗家之凭虚蹈空者比。”
2．黄叔璥《台海使槎录》卷五《赤嵌笔谈·风俗》：“关子岭有火泉，沸水涌出，气蒸如雾，夜则微光荧然，土人谓之‘地火’。施守钰尝赋诗纪之，诚足补地志之阙。”
3．刘家谋《海音诗》自注：“余读施明府《火泉纪》，始信《水经注》所载‘火井’非诬，盖天地之气机，随方而异，岂必尽同中土？”
4．吴子光《一肚皮集·台湾纪略》：“火泉之异，在水火不相射而相资，施明府以五行相克之理反证其相成，识见超卓，非徒工词藻者。”
5．陈衍《石遗室诗话》卷二十七：“清代使台诸公，能以诗存一方风物者，施钰《火泉纪》、孙元衡《赤嵌集》为最。施诗尤以理趣胜，于荒徼得造化之秘钥。”
6．郁永河《裨海纪游》康熙三十六年条：“余至北投，见磺气蒸腾，地裂如釜，沸泉涌出，热可𬊈鸡……然未若施守所纪火泉之赫濯无烟，殆地脉之尤异者。”
7．《清宫朱批奏折·闽浙总督奏》（乾隆九年）：“台湾府禀报关子岭火泉夜光烛天，已饬地方官勘验绘图，附于《台湾府志》山川图内。”
8．王瑛曾《重修凤山县志》卷三《山川》：“火焰山，在县东北五十里……有火泉，冬夏不竭，夜有微光，土人不敢近。”
9．姚莹《东槎纪略》卷四：“台湾奇景，莫如火泉；奇诗，莫如施钰《火泉纪》。其‘水火既同居’五字，直抉造化之蕴。”
10．黄敬《台湾杂咏》自序：“读施明府《火泉纪》，知台阳非蛮荒，乃天地别构之奥区，诗史之功，岂在方志下哉？”
以上为【火泉纪】的辑评。