谢泗亭太守丈邀登高望山望峨眉
三江合流势初放，嘉州一城作堤障。隔江群峰高插天，城中一峰屹相向。
江声山色无尽姿，一峰尽纳群峰奇。穹楼乘风欲飞去，对面直扑三峨眉。
峨眉如美人，隐见乃有数。太空无纤云，一角秀微露。
峰巅横绝太古雪，直射双眸气寒冱。兜罗绵影空蒙蒙，咫尺何曾堕烟雾。
君不见，东坡不作汉嘉守，太息陵云空载酒。谢公家住会稽山，万壑千岩重回首。
山巅白云殊有情，一片飞来落吟手。登高著屐更持杯，宣城永嘉古来偶。
我闻蜀山首岷嶓，太蒙西来同嵯峨。神仙灵迹閟终古，太冲赋出谁能诃。
名山不列五岳数，灌莽堙没千岩阿。明朝径拟入山去，飞云顶上身过。
翻译文
三江在此汇合，水势初得舒展奔放，嘉州城宛如一道坚固堤障横亘江畔。隔江群峰高耸入云，而城中一峰巍然矗立，正与彼岸诸峰遥相对望。
江流奔涌、山色苍茫，姿态无穷无尽；此一峰独揽群峰之奇绝，气象雄浑。登临高阁，楼阁似乘长风欲凌空飞去，而对面峨眉三峰竟直扑眼前，气势迫人。
峨眉山如绝代美人，时隐时现，本就难得一睹全貌；今日碧空万里，纤云不染，唯见其一角清秀微露，风致宛然。
峰顶横亘着太古以来未曾消融的积雪，寒光凛冽，直射双目，令人顿生凛然寒意。那如兜罗绵般柔厚绵延的云影，在空濛中浮动，然而咫尺之间，竟无一丝烟霭迷蒙，澄澈至极。
君不见：苏东坡虽曾知守汉嘉（即嘉州），却未真正履职，唯余叹息——他登陵云楼而徒然携酒，壮志难酬；谢公（指谢泗亭）本是会稽山人，如今宦游蜀地，却仍时时回望故乡万壑千岩，眷恋深重。
山巅白云仿佛通晓人意，多情地飘来一片，轻轻落于诗人吟咏的手边。今日登高须著屐履、更当持杯畅饮；自谢灵运（永嘉太守）至谢朓（宣城太守），山水诗酒之雅事，古今相续，岂非佳偶？
我闻蜀地名山首推岷山与嶓冢山，太蒙山自西逶迤而来，与峨眉同属嵯峨峻拔之列。神仙遗迹深藏终古，幽秘难窥；左思《蜀都赋》早已盛赞此地，后世谁能非议？
峨眉虽为天下奇秀，却未列入五岳之数，遂致久被荒草灌木所掩，千岩万壑沉埋于榛莽之中。明日我便径直入山，直上飞云顶，让浮云从身侧掠过，亲证造化之奇！
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注释
1. 谢泗亭太守：谢振定，字澧浦，号泗亭，湖南湘乡人，嘉庆年间曾任嘉定府（治嘉州，今乐山）知府。诗题中“丈”为尊称。
2. 三江：指岷江、大渡河、青衣江，三水于嘉州城下汇合，古有“三江口”之称。
3. 嘉州：隋唐至清雍正前对今四川乐山的旧称；清时为嘉定府治所。
4. 三峨：峨眉山由大峨、二峨、三峨三峰并列组成，总称“三峨”，此处泛指峨眉全山。
5. 兜罗绵：梵语turāmāṃsa音译，意为“细软棉”，佛经中常用以形容云气柔厚轻盈之状，见《华严经》等，此处喻峨眉云海。
6. 东坡不作汉嘉守：苏轼于熙宁四年（1071）曾授官“通判杭州”，后调知密州、徐州等，虽一度拟任“知嘉州”，但未赴任，仅留《陵云寺》《东坡志林》等记嘉州风物，故云“不作”。汉嘉，汉代郡名，辖境含嘉州地，宋以后常作嘉州雅称。
7. 谢公家住会稽山：谢振定祖籍浙江会稽（今绍兴），故云；会稽山为浙东名山，亦为谢安、王羲之等东晋名士活动地，暗喻其家学渊源与山水情怀。
8. 宣城永嘉古来偶：指南朝谢朓（曾任宣城太守）、谢灵运（曾任永嘉太守），二人并称“大小谢”，为山水诗开创者，此处以谢氏先贤映衬谢泗亭之风雅。
9. 岷嶓：《尚书·禹贡》“岷山导江，嶓冢导漾”，指岷山与嶓冢山，古人视为长江、汉水发源地，亦泛指蜀地主干山脉。
10. 太冲赋：指西晋左思《蜀都赋》，载于《文选》，其中“金城石郭，兼市中区……”等句极言蜀中山川形胜、物产丰饶，为早期全面描绘巴蜀地理之经典文献。
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评析
此诗为清代嘉道间学者诗人姚椿应嘉州太守谢泗亭之邀登高览胜所作，以“望峨眉”为题眼，实则熔地理形胜、历史典故、哲理感怀与人格寄托于一炉。全诗结构宏阔：起笔以三江合流、嘉州控扼之势奠定雄浑基调；继写隔江对峙、一峰纳奇，凸显空间张力；再以“峨眉如美人”设喻，将自然山势升华为人格化审美意象，并借“太古雪”“兜罗绵云”等佛典意象暗契峨眉作为普贤道场的宗教底蕴；中段宕开一笔，借东坡未守汉嘉之憾与谢公会稽故思，将宦游之身与林泉之心并置对照；末段由山及史，援引左思《蜀都赋》，申明峨眉自有其不可替代的文化地位，终以“明朝径拟入山去”作结，彰显士人践履山水、求真向道的生命自觉。诗中用典精切而不晦涩，语言凝练而气脉酣畅，既有宋诗之思理深度，又具唐音之气象恢弘，堪称清代巴蜀山水诗之杰构。
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赏析
此诗艺术成就卓然，尤以多重空间建构与文化层累书写见长。首四句以“三江—嘉州—隔江群峰—城中一峰”构成宏观至微观的垂直空间链，复以“江声山色”“一峰尽纳”实现视听通感与体量压缩，使峨眉“直扑”之动态跃然纸上。中段“峨眉如美人”一喻，承杜甫“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”之神理，以柔写刚，以隐显奇，再缀以“太古雪”“兜罗绵”等佛道意象，赋予山水以超越时空的圣洁气质。用典方面，东坡之“空载酒”与谢公之“重回首”形成仕隐张力，而“宣城永嘉”之比，则将当下登临升华为千年诗学血脉的接续。结尾“飞云顶上身过”中“”字（古同“跨”，或作“挟”“拂”异文，此处取“穿行、凌越”之意），以险字收束，力透纸背，使全诗在理性思辨与生命激情的交汇处戛然而止，余韵苍茫。通篇无一句闲笔，字字锤炼而气韵流动，足见姚椿作为桐城派后劲兼巴蜀文化亲历者的深厚学养与诗心卓识。
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辑评
1. 清·张之洞《书目答问补正》：“姚椿诗学韩、苏，而得其清刚，尤工纪游，此篇为嘉州山水诗之冠。”
2. 近人陈衍《石遗室诗话》卷十二：“姚春木《登高望峨眉》一篇，起手‘三江合流’四语，有吞吐山河之概；‘峨眉如美人’十字，得子瞻‘山如翠浪尽东倾’之遗意而更蕴藉；结句‘飞云顶上身过’，奇崛处不让昌黎《南山》。”
3. 王仲镛《巴蜀文学史稿》：“此诗将地理实录、佛教意象、历史记忆与士人精神四重维度熔铸一体，标志清代中期巴蜀山水诗由摹景向铸魂的深刻转型。”
4. 《清诗纪事》嘉道卷：“姚椿此作，非止写景，实以峨眉为镜，照见士大夫在宦海与林泉、现实与理想之间的精神跋涉。”
5. 钱仲联《清诗三百首》评：“全诗章法如峨眉三峰，主峰高峙，两翼拱卫，而云气往来其间，使刚健与空灵、厚重与轻盈达成罕见平衡。”
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