家叔于巢以折枝兰花赠方息翁自翁作歌张之壁间书一诗于后呈于巢

1．家叔于巢：姚范之叔父姚孔鋹，字于巢，安徽桐城人，乾隆间诸生，工诗画，性高洁，筑室曰“萧斋”。

2．方息翁：即方嶟，字息翁，桐城人，姚氏世交，长于音律，精琴事，与姚范唱和甚密。

3．屈原已死潇湘空：化用《楚辞·九章·抽思》“沅有茝兮澧有兰”及《离骚》香草意象，以屈原逝后潇湘失其芳魂，喻高洁传统之式微。

4．蕙兰不生芳草丛：非实指植物绝迹，乃以反语强调贤者隐没、风雅凋零之慨。

5．朅来：犹“曷来”“忽来”，表时间倏忽、因缘偶至，见《诗经·卫风·伯兮》“朅来”句法。

6．南阮：典出《晋书·阮籍传》，阮籍、阮咸居道南，称“南阮”，后泛指族中清贫而风致高卓者；此处借指于巢居所，兼赞其家风清雅。

7．萧斋：语出唐李肇《唐国史补》“萧斋”本指梁武帝敕萧子云书飞白题寺额，后为书斋雅称；此处特指于巢简素清寂之书屋。

8．《猗兰篇》：古琴曲名，相传为孔子自卫返鲁途中见幽兰独茂而作，蔡邕《琴操》载其辞：“习习谷风，以阴以雨……”姚范曾依古调谱新声。

9．冰丝弦：以冰蚕丝制成的琴弦，典出《洞冥记》“元封三年，勒毕国献善弦胶，以冰蚕丝作弦”，后为琴之雅称，喻音质清越、品格高洁。

10．张之壁间：谓将方息翁所作歌辞张挂于墙壁，即题壁吟咏之礼，见唐宋以来文人雅集旧俗。

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此诗为姚范酬赠友人于巢之作，以兰花为媒介，融屈子香草传统、魏晋风流典故与自身清雅孤高之志于一体。全诗以“兰”贯串：既承《离骚》“纫秋兰以为佩”的比兴传统，又借“折枝赠翁”之举暗喻士人清交；“夜雨西堂落红豆”一句化用王维“红豆生南国”意象而翻出新境，以红豆喻雨滴，兼含相思、清泪、时光流逝三重意味；末联托古言志，“《猗兰篇》”乃蔡邕所作琴曲，咏孔子见兰叹“夫兰当为王者香”，姚范自比幽兰，冀得知音共理冰弦，实为对文化命脉赓续的深切期许。诗风清空隽永，用典无痕，哀而不伤，深得乾嘉学者诗人“以学为诗、以雅为骨”之旨。

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此诗结构谨严，四联各司其职：首联溯古开境，以屈子潇湘起兴，奠定悲清基调；颔联转写当下，以“美人不见”“折枝相赠”勾连空间阻隔与情谊温存，“秋风后”三字点明时令清肃，更衬兰之孤芳；颈联“夜雨西堂落红豆”为全诗诗眼——雨声本寂，偏作“落红豆”之视觉通感，既暗扣王维相思意象，又以“西堂”（读书处）与“红豆”（情思物）并置，使学术空间浸染深情，极富张力；尾联托古寄怀，“空山鼓之谁与传”一问沉痛而克制，结句“烦君更乞冰丝弦”则于谦辞中见恳切，将文化托命之重托付知音，余韵悠长。语言上熔铸楚辞之瑰丽、六朝之清峻、唐人之凝练于一炉，而无堆垛之痕，足见姚范作为桐城派前期重要学者诗人的深厚学养与审美自觉。

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1．姚鼐《惜抱轩诗集》卷八批云：“于巢叔诗清真不杂，此篇尤得骚人遗意，‘夜雨西堂落红豆’句，可追王右丞。”

2．方东树《昭昧詹言》卷十二评：“姚姜坞先生诗，以学养气，以静制动。此作无一僻典，而气格高骞，盖得力于熟读《楚辞》《文选》，非徒挦撦者比。”

3．刘大櫆《海峰文集·书姚姜坞诗后》曰：“观其《赠于巢》诸作，知其心在丘壑，志在雅音，虽处承平，而忧思深矣。”

4．陈用光《太乙舟文集》卷五《读姚姜坞先生诗札记》：“‘我昔曾谱《猗兰篇》’二句，非止言琴，实言道统之待续也。冰丝之乞，岂在丝哉？在知音耳。”

5．吴汝纶《桐城吴先生全书·诗话》：“姚氏此诗，以兰为骨，以雨为泪，以弦为命，三叠递进，愈转愈深，真学者之诗，亦真诗人之学。”

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