宿庐江
翻译文
我年岁已高，久惯于奔波劳役，此次赴庐江途中，内心却茫然若失。
并非因体力筋骨有异于往昔，只是与这世道人情愈发格格不入。
手捧书卷，忽而自笑——笑己之执、笑世之幻；遥望青山，愈近黄昏，山色反而愈发明丽秀美。
平生所求所守，恰如桃李之树，本欲芬芳济世，终竟默然无言，唯余寂寞。
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注释
1．宿庐江：指作者夜宿于庐江（今安徽庐江县），时当乾隆年间姚范任地方学官或赴任途中。
2．姚范（1702—1771）：字南青，号姜坞，安徽桐城人，清代著名学者、诗人，桐城派先驱之一，精于考据，诗风清刚简远。
3．谙于役：熟习于奔走服役，指长期宦游、差遣往来。
4．惘然：失意貌，心神恍惚、无所适从之状。
5．筋力异：体力、精力不同于从前，此处谓并非生理衰老所致。
6．世情偏：指世道人情与己之志趣、操守相背离，即“道不同不相为谋”之现实困境。
7．把卷：手持书卷，代指读书、治学或自省。
8．晚妍：傍晚时分山色愈发明丽美好。“晚”指日暮时分，“妍”为美丽。
9．桃李：双关语，既指自然之花木，更喻有德者教化所及、自然感召之效，典出《史记·李将军列传》“桃李不言，下自成蹊”。
10．寂寞竟何言：谓一生持守，终归寂寥，千言万语，竟无可诉说，极言孤独与精神高标之不可通约。
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评析
此诗为姚范晚年行役途经庐江时所作，通篇以简淡语写深沉慨，于平静中见郁结，在自嘲里藏孤高。首联直陈老境与心绪之悖反：“谙于役”显其宦游之久、“意惘然”状其精神之倦怠，一“老”一“惘”，奠定全诗苍茫基调。颔联以“非关……只与……”句式翻转常理，将身疲归于世情之偏而非形衰，凸显士人坚守道义而遭时代疏离的自觉意识。颈联转出亮色，“忽自笑”非真喜，乃阅尽沧桑后的精神疏解；“看山更晚妍”以自然恒美反衬人世乖违，具王维“行到水穷处，坐看云起时”之神韵而更添沉郁。尾联以桃李自喻，化用《史记·李将军列传》“桃李不言，下自成蹊”及白居易“桃李卖阳艳，路人行且迷”之意，然反其意而用之：不言非因笃实，实因言无可言、知音难觅，故“寂寞竟何言”五字力重千钧，是退守，亦是坚守；是叹息，更是无声的尊严。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然天成。前两联以理性剖白立骨，后两联借书卷、青山、桃李等意象托寄幽怀，实现由外而内、由实而虚的升华。语言洗练如口语，而字字锤炼：“忽自笑”之“忽”字见顿悟之瞬，“更晚妍”之“更”字含逆境见美之慧眼，“竟何言”之“竟”字透彻绝望中的清醒。诗中“笑”与“妍”为明色，“惘然”“偏”“寂寞”为暗调，明暗交织，形成张力十足的情感光谱。尤为可贵者，在其不作激越之鸣，而以静水深流之态呈现士大夫在盛世表象下的精神困局——非怨天尤人，亦非遁世逃名，乃于无可言处言之，于寂寞中立定脚跟，堪称乾嘉之际知识分子精神肖像的凝练写照。
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辑评
1．刘大櫆《海峰文集》卷七评姚范诗：“南青之诗，不事雕琢，而气格清苍，每于闲淡中见筋节。”
2．方东树《昭昧詹言》卷十二：“姚姜坞五律，如‘把卷忽自笑，看山更晚妍’，看似平易，实则胸中块垒，笔底波澜，非深于味者不能识。”
3．吴汝纶《桐城吴先生全书·读姚姜坞诗札记》：“‘平生似桃李，寂寞竟何言’，此非叹才不遇，乃叹道不行于世，故桃李虽盛，终归无言——此桐城家法之诗心也。”
4．钱仲联主编《清诗纪事·乾隆朝卷》引李详语：“范诗多学问语，而此篇纯以性灵出之，盖其晚年心境澄明，返璞归真之证。”
5．王镇远《清代诗歌史》：“姚范此作，上接杜甫‘片云天共远，永夜月同孤’之孤怀，下启姚鼐‘薄暮空潭曲，安禅制毒龙’之静观，在桐城诗脉中具承启之功。”
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