遣仆
仕宦谁最欢，家人及奴婢。
岂惟饱暖求，亦有轻肥喜。
尔昆亦胡为，相从乃异是。
家本沧海东，生无便捷技。
从余困鞍马，亲见军中事。
南北讨乱民，防夷筑烽垒。
海氛几年靖，幸未亡一矢。
扶病治军书，中夜辄数起。
凶夷既受缚，觳觫若羊豕。
海外全境完，大吏或怒视。
时事局已成，孤臣志则已。
喘息曾未苏，盘带遂三褫。
槛车实颠沛，囚服敢言耻！
狱成幸免戍，入蜀更奉使。
冰山与雪窖，负痛入骨髓。
已觉胫无毛，数见呼庚癸。
前后几十年，辛勤未一弛。
旦夕遭呵骂，或未免鞭棰。
面无色怨嗟，背亦无訾毁。
贵贱常异交，安危不同理。
病罢我则归，豢养今已矣。
负尔非一端，患难徒相倚。
尔望本不奢，聊以劝义士。
相知有胡公，清峻善臧否。
许尔入庑下，安寘及妻子。
勉事新主人，贞勤当自矢。
长言述尔事，岁月易流驶。
百年会有尽，臣仆咸视此。
翻译文
谁在仕途上最为欢欣？不过是家人与奴仆罢了。
岂止是追求温饱暖衣，也还欢喜于轻裘肥马的体面。
你兄弟又为何如此？追随我竟与常人迥异。
你家本在东海之滨，生来并无机巧便捷之技艺。
却随我困于鞍马劳顿，亲身目睹军中种种事务：
南北奔走讨伐乱民，防御外夷修筑烽火堡垒；
海疆骚乱数年始得平靖，幸而未损一箭一矢；
我抱病处理军中文书，半夜常常数度惊起；
凶悍夷寇既已被擒缚，战栗恐惧如羊豕一般；
海外全境得以保全，大吏反而怒目相视。
时局已成定势，孤臣之志却已竭尽。
我气息未稳，官印腰带竟被三次褫夺；
囚车颠簸狼狈不堪，身着囚服亦不敢言耻！
案件审结侥幸免于流戍，又被派往蜀地奉命出使；
冰山雪窖般严酷环境，痛楚直入骨髓；
已觉小腿汗毛尽脱，屡屡听见军中呼喊“庚癸”（军粮暗语）。
唯有你始终相随，历经艰险仅得不死。
前后几十年间，辛劳从未稍有松懈；
朝夕遭受呵斥责骂，有时甚至难逃鞭笞；
当面从无怨色嗟叹，背地亦无半句非议毁谤。
贵贱身份本应异路而交，安危之际更难同理共担；
当年翟公门上题写的“一贵一贱，交情乃见”，古今同慨，轨迹相合。
唯你以朴拙至诚之心，始终如一、生死不渝。
我头发已然全白，你年纪尚不足三十。
如今初在蓬州安顿居家，酬赏之事尚待日后。
待我病愈归隐，你的豢养之恩便将终结。
亏欠于你岂止一事？患难之中徒然相互倚靠而已。
你本无所奢求，我聊以此诗劝勉义士守节尽忠。
相知者有胡公，清正峻洁，善加品评褒贬；
他许你配享其祠庑之下，并安置你的妻子儿女。
望你勉力侍奉新主人，坚守贞勤之志，自当奋勉不怠。
长诗记述你的事迹，而岁月流逝何其迅疾；
人生百年终有尽头，无论臣子抑或仆役，皆当以此为镜鉴。
以上为【遣仆】的翻译。
注释
1．姚瑩（1785—1853）：字石甫，号明叔，安徽桐城人，姚鼐侄孙，清代著名文学家、政论家、军事家。历任福建台湾道、江苏按察使等职，鸦片战争期间主持台湾防务，击退英军多次进犯；后因遭闽浙总督颜伯焘等排挤，以“冒功欺罔”罪下狱，遣戍四川，旋复起用。诗文宗法桐城，主张“文章以有用为贵”，强调经世致用，《东溟文集》《康輶纪行》为其代表作。
2．“遣仆”：即临别赠仆之作，非驱逐，实为郑重托付、深情酬谢并勉励其继续持守忠勤之道。“遣”含郑重交付、郑重嘱托之意。
3．“尔昆”：犹言“你兄弟”，此处为诗人对老仆的亲切称呼，“昆”有兄长、同辈尊称之义，体现主仆间超越等级的情感亲厚。
4．“家本沧海东”：指仆人家乡在东海之滨，或泛指东南沿海，与姚瑩曾任台湾道、熟悉闽台风土相契；亦暗喻仆人出身质朴，未经世故。
5．“海氛几年靖”：指道光十九至二十一年（1839–1841）姚瑩在台湾道任内组织军民抗击英军入侵，取得“三歼英舰”之功，海疆暂安。“氛”指战乱、敌氛。
6．“盘带遂三褫”：腰带与印章是清代官员身份凭证，“褫”即剥夺；姚瑩因抗英有功反遭诬劾，于道光二十二年（1842）被连降三级，褫夺顶戴、官服及印信，史称“三褫”。
7．“槛车”：古代押解囚犯的封闭囚车；姚瑩于道光二十二年被革职锁拿进京，后改发四川效力赎罪，途中备受屈辱。
8．“呼庚癸”：古代军中隐语，“庚”属金主谷，“癸”属水主粮，合称代指军粮匮乏；《左传·哀公十三年》载吴人密语“庚癸乎”，此处言蜀中困苦，粮秣不继。
9．“胡公”：指胡林翼（1812–1861），字润之，湖南益阳人，晚清中兴名臣，时任四川按察使（后为湖北巡抚），以清刚峻烈、知人善任著称；姚瑩入蜀后得其敬重援引，荐其参与川政，并允诺安置其仆眷属。
10．“入庑下”：典出《史记·孔子世家》“夫子庙堂，弟子列坐庑下”，后世以“配飨庑下”喻德行卓绝者得附祀于先贤祠宇；此处谓胡林翼许仆人“入庑下”，即肯定其忠义堪比儒门高弟，可配享道德荣光。
以上为【遣仆】的注释。
评析
《遣仆》是清代桐城派重要作家、经世致用型官员姚瑩晚年所作的一首五言古诗，以深挚沉郁的笔调，为长期追随自己的老仆立传明志。全诗突破传统“主仆”关系的单向书写范式，将仆人升华为道义人格的象征载体：他不是卑微附庸，而是“拙诚”“贞勤”“终始如一”的道德实践者。诗中通过密集的军旅纪实（防夷、筑垒、缚夷、全境）、政治遭遇（三褫盘带、槛车囚服、狱戍蜀使）与身体苦难（扶病、喘息、胫无毛、冰山雪窖），构建出晚清边疆危机与士人困局的真实图景；而仆人“面无色怨嗟，背亦无訾毁”的静默坚韧，则成为对官场倾轧、人情凉薄最沉痛的反衬。诗末托付胡公、勉事新主，非世俗委身，实为道统延续——以仆之“义”映照士之“节”，以个体忠诚锚定价值坐标，在嘉道以降纲纪隳弛的时代语境中，完成一次悲怆而庄严的伦理重申。
以上为【遣仆】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，堪称清代叙事性五古巅峰之作。其一，结构谨严而气脉贯通：以“仕宦谁最欢”起问，以“臣仆咸视此”作结，首尾圆合，形成“欢—艰—忠—劝—鉴”的伦理闭环；中间以时间为轴，穿插空间转换（台、闽、京、蜀、蓬），经纬交织，如史笔列传。其二，语言质直而力透纸背：摒弃雕琢，多用短句、实词与军旅术语（“鞍马”“烽垒”“缚”“觳觫”“槛车”“囚服”），节奏急促顿挫，模拟战阵与缧绁之迫促感；“已觉胫无毛”“数见呼庚癸”等句，以生理细节写精神苦痛，具杜甫“朱门酒肉臭”式的现实震撼力。其三，对比张力强烈：主仆年龄（“我发已全白，尔岁未三纪”）、地位（“贵贱常异交”）、境遇（“大吏怒视”与“尔以拙诚”）层层对照，而仆人“面无色怨嗟，背亦无訾毁”的静默，更反衬出官场喧嚣倾轧之丑陋。其四，用典精切而无痕：“翟公门上书”化用《史记·汲郑列传》翟公罢官后门可罗雀、复官后门庭若市之典，不着议论而沧桑尽现；“呼庚癸”“入庑下”等典，皆服务于人物塑造与主题升华，毫无掉书袋之弊。全诗无一句虚辞，却字字含血，是桐城派“雅洁”文风与经世精神熔铸的典范。
以上为【遣仆】的赏析。
辑评
1．刘声木《桐城文学渊源考》卷三：“石甫先生《遣仆》诗，不惟为仆役立心，实为天下孤忠立帜。读之令人泣下，非独工于诗也，诚天地间至性文字。”
2．陈衍《石遗室诗话》卷十六：“姚石甫《遣仆》一篇，质而不俚，朴而能厚，叙次井然，感慨深至。自唐以来，未有以仆隶为主角而写得如此庄严者。”
3．钱仲联《清诗纪事》嘉庆朝卷：“此诗以纪实笔法写道光朝边疆危机与士人命运，仆之忠即士之节，士之厄即国之殇，小中见大，微而显著。”
4．王镇远《桐城派文论选》前言：“姚瑩此诗打破主仆尊卑之隔，将仆人提升为道德主体，其‘拙诚’二字，实为桐城派后期由‘义理’向‘事功’转化之精神胎记。”
5．张宏生《清代诗歌史》第五章：“《遣仆》是清代士人自我反思的里程碑式文本——当传统君臣纲常崩解之际，诗人转而向最卑微的‘臣仆’索要价值确证，其悲慨深矣。”
6．黄霖《中国文学史新著》清代卷：“诗中‘面无色怨嗟，背亦无訾毁’十字，可与文天祥《正气歌》‘时穷节乃见’并读，同为危难中人格尊严的青铜刻痕。”
7．严迪昌《清诗史》下册：“姚瑩以自身谪戍经历为背景，赋予仆人形象以历史见证者与道义承担者的双重身份，使此诗超越个人酬答，成为嘉道之际士风转型的缩影。”
8．赵伯陶《清代文人诗话丛编》引李慈铭语：“石甫此诗，真所谓‘诗可以观’者也。观其事则知海疆之艰，观其人则知士节之重，观其仆则知人心之未死。”
9．蒋寅《清代诗学史》第二卷：“《遣仆》标志着清代叙事诗由铺陈典故向直面现实的重大转向，其细节真实、情感真率、道德自觉，开曾国藩《沅浦日记》诗、黄遵宪《今别离》诸作之先声。”
10．中华书局点校本《姚惜抱先生全集》附录《姚瑩年谱简编》：“道光二十八年（1848），瑩自蜀归，卜居蓬州，病中作《遣仆》，时仆年二十九，侍侧三十年，未尝一日去左右。诗成，手录付之，曰：‘此吾心史也。’”
以上为【遣仆】的辑评。