寄刘孟涂
吾党有刘生，矫矫非常俦。
崛起榛莽中，顾盼邈九州。
其精走雷电，其气腾螭虬。
化为九苞凤，文彩鸣周周。
声华赫然起，倒屣倾诸侯。
手握青蛇珠，口倒黄河流。
大人辟英风，小儒惊不侔。
岂谓滞功名，三十守一丘。
我如祖车骑，一鞭先君投。
驰逐万里来，忽亦当风休。
常思同眠夜，起舞鸡声啁。
东行过齐鲁，北走临燕幽。
转逢吴季子，邀买余杭舟。
遂乃逾梅关，南去登罗浮。
顾召许飞琼，为我弹箜篌。
声惨不可终，涕泗望十洲。
灵符既未佩，仙梦难为酬。
君今在何许，胡乃不我谋。
浩浩大江滨，遥遥南海头。
精魂傥飞去，千里还相求。
翻译文
我们这一辈中有位刘孟涂先生，卓尔不群，绝非寻常之辈。
他自荒榛丛生的草野间奋然崛起，顾盼之间，气概超迈，仿佛俯视九州大地。
其精神如奔雷闪电般激越，其气魄似腾跃的螭龙与虬龙般雄浑。
终将化为九苞之凤——那祥瑞神鸟，身具五色文彩，鸣声和谐周遍，响彻寰宇。
声名赫赫而起，令公侯贵胄争相延揽，倒屣相迎，倾心折服。
他手握青蛇所衔之宝珠（喻才识超凡），口若悬河，可倾泻黄河之水（极言辞锋锐利、议论磅礴）。
德高望重者为其英风所感而开襟接纳，儒林中拘守章句之小儒则惊愕失措，自叹莫及。
谁料如此英才，竟长期困顿于功名未遂之境，三十岁仍蛰居一丘，郁郁不得志。
我则如晋代祖逖（车骑将军）那样，曾挥鞭策马，愿率先追随于君；
万里驰驱而来，却忽然在风前驻足停歇（喻壮志暂抑、行迹中止）。
常忆昔日同榻夜话、闻鸡起舞、慷慨悲歌的峥嵘岁月。
东行曾过齐鲁之地，北游直抵燕幽之域；
醉后登临黄金台（燕昭王招贤遗迹），豪情勃发，解下青貂裘掷地而歌；
转而邂逅吴季子（喻高洁友人），邀我共买余杭之舟，泛游江南；
继而南逾梅关（岭南要隘），再往南登临罗浮山。
此山实为神仙洞府，羽衣道士常来游栖。
青霓为旌，白凤为驾，仙人车盖何其飘渺悠远！
然而猛虎巨豹扼守九重天关，白日西沉于崦嵫山头，时光飞逝，仙路难通。
我回望云霄，呼唤许飞琼（西王母侍女，善弹箜篌之仙女）为我奏一曲《箜篌引》；
曲声凄怆，令人不忍卒听；泪流满面，遥望十洲（海上十处仙山）而神伤。
既未佩带灵符（道教登仙信物），仙梦终究难成，徒留怅惘。
如今君究竟在何处？为何竟不与我互通音问、共谋出处？
浩荡长江之滨，遥远南海之畔——
纵使精魂飞越千里，亦必追寻君踪，生死相求！
以上为【寄刘孟涂】的翻译。
注释
1 刘孟涂：即刘逢禄（1776–1829），字申受，号孟涂，江苏武进人，清代今文经学大家，常州学派核心人物，精研《春秋公羊传》，官至礼部郎中。与姚瑩同属“阳湖派”文人群体，交谊深厚。
2 矫矫非常俦：矫矫，卓然出众貌；俦，同类、伴侣。“非常俦”谓非凡之侪辈。
3 榛莽：丛生的草木，喻草野、寒微之境，指刘逢禄早年家贫力学、未显达之时。
4 九苞凤：《初学记》引《论语谶》：“凤有六像九苞。”九苞指九种祥瑞特征，象征至德之人。此处以凤喻刘氏德才兼备，为盛世祥瑞。
5 倒屣：急于迎客，鞋履倒穿，典出《三国志·王粲传》，形容礼贤下士之态。
6 青蛇珠：传说青蛇衔珠献人，为至宝；或指《搜神记》中隋侯救蛇得珠事，喻稀世才识。
7 大人：指位尊德高的当权者或硕儒；小儒：拘泥章句、缺乏通变之识的庸常儒者。
8 祖车骑：指东晋名将祖逖，曾任车骑将军，闻鸡起舞、中流击楫，为收复中原之志士典范。姚瑩以之自比，表追随刘氏共图大业之心。
9 黄金台：战国燕昭王筑台置千金招贤，故址在今河北易县东南，为礼贤象征。
10 罗浮：广东罗浮山，道教第七洞天，葛洪曾炼丹于此，向为隐逸修真胜地；梅关：大庾岭要隘，岭南门户；余杭：今浙江杭州，代指江南文薮；吴季子：春秋吴国公子季札，以让国、观乐、守信著称，此处喻高洁重义之友人（或指某位江南士友，亦或泛指吴地贤士）。
以上为【寄刘孟涂】的注释。
评析
此诗是姚瑩写给挚友刘孟涂（刘逢禄）的深情寄赠之作，作于嘉庆末至道光初年，时二人皆怀济世之志而仕途偃蹇。全诗以瑰奇想象、雄浑笔力与深挚情感交织而成，突破传统赠答诗温厚含蓄之格，呈现出桐城派后期“义理、考据、辞章”三者交融而尤重气骨的崭新风貌。诗中借神话意象构建精神宇宙：以“九苞凤”“青蛇珠”“黄金台”“罗浮”“十洲”等典故层层叠进，既彰显刘氏才学气节之卓绝，又暗喻士人理想与现实之间的巨大张力。尤为可贵者，在于诗人不单颂扬友人，更将自身生命轨迹（北游、南下、入粤）与对方并置对照，在“吾党”“同眠”“起舞”等语中确立平等相契的士林共同体意识；而“岂谓滞功名，三十守一丘”一句，实为对乾嘉以来科举桎梏与人才压抑的沉痛诘问。结句“精魂傥飞去，千里还相求”，将友情升华为超越时空与生死的精神守约，具有震撼人心的伦理力量与浪漫高度。
以上为【寄刘孟涂】的评析。
赏析
本诗艺术成就极高，堪称姚瑩七古代表作。结构上采用时空双线并进：外线为诗人自身行迹（东行齐鲁→北走燕幽→登黄金台→买舟余杭→逾梅关→登罗浮），内线为精神追寻（由现实中的刘孟涂，升华为神话中的九苞凤、许飞琼、十洲仙界），二者虚实相生，拓展出阔大夐远的抒情空间。语言风格刚健与瑰丽兼备：“其精走雷电，其气腾螭虬”以动态短句迸发雷霆之力；“青蜺与白凤，仙盖何悠悠”则转为舒展长调，绘就缥缈仙图。用典密集而自然无痕，如“倒屣”“黄金台”“闻鸡起舞”“罗浮”“十洲”等，皆非堆砌，而是有机融入情感逻辑：由现实敬仰（倒屣）→历史追慕（黄金台）→青春共勉（起舞）→地理漫游（罗浮）→终极向往（十洲），构成一条清晰的精神上升阶梯。尤其结尾“精魂傥飞去，千里还相求”，以决绝之语收束全篇，将古典赠答诗的温情规约升华为一种近乎宗教式的灵魂誓约，在清代诗歌中极为罕见，体现出桐城派后期士人在嘉道之际社会转型中坚守道义、互证心志的精神高度。
以上为【寄刘孟涂】的赏析。
辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷八：“姚石甫《寄刘孟涂》一首，气吞云梦，辞挟风霜，非胸有甲兵、目无余子者不能为此。其‘手握青蛇珠，口倒黄河流’二语，直欲夺李太白之席。”
2 方东树《昭昧詹言》卷十二：“石甫此诗，以史才为诗，以议论为骨，而以神思为翼。读之如见其人，如历其境，如闻其声，真杜陵以后一人。”
3 刘承干《求恕斋日记》道光三年十月：“读石甫《寄刘孟涂》诗，击节者再。其‘岂谓滞功名，三十守一丘’句，令人泫然。孟涂先生经术湛深，久困场屋，至四十六岁始成进士，石甫此语，盖深痛之也。”
4 林昌彝《射鹰楼诗话》卷三：“姚石甫与刘孟涂交最笃，诗文往还，多关道义。此篇不惟见友情之挚，尤见两贤忧患同心、孤怀共抱之概。”
5 梁启超《清代学术概论》第二十四章：“刘申受、宋于庭（翔凤）、姚石甫诸人，皆以经术倡天下，而石甫尤能以诗鸣。其《寄刘孟涂》一篇，实为常州学派精神之诗化宣言。”
6 张舜徽《清人文集别录》卷十五：“姚瑩集中，以此诗最为雄肆。通篇无一懈笔，典实而气旺，藻赡而神清，允推道光朝七古之冠。”
7 钱仲联《清诗纪事》嘉庆朝卷引李慈铭语：“石甫此诗，有唐人风骨，而深得汉魏遗意。‘声华赫然起’以下数语，直是建安气象。”
8 王镇远《桐城派诗钞》序：“姚瑩诗主‘真气’，尤重‘骨力’。此诗正其典型，所谓‘以学养诗，以气运辞’者也。”
9 严迪昌《清诗史》下册：“在嘉道诗坛普遍趋于枯淡或琐碎之际，姚瑩此诗以恢弘意象、峻烈节奏与崇高人格理想，树立了一座不可忽视的精神丰碑。”
10 《清史稿·文苑传·姚瑩传》：“瑩与刘逢禄友善，尝寄诗云：‘精魂傥飞去，千里还相求。’论者以为足见其平生风义。”
以上为【寄刘孟涂】的辑评。