三月朔日，自臺湾放舟至澎湖，忽遇北风，舟南驶不可收，越两日夜达粤东之惠来，乃舍舟登陆，间道至潮州，偕
因循海外客，乘春得归遂。
三月挂蒲帆，岂不竞便利。
海平若明镜，毛发纷可计。
已去毗舍城，澎湖到天际。
舟人笑语喧，金厦一瞬至。
北风横作恶，忽尔掀大地。
波涛起万峰，一落千丈势。
我艘如一叶，上下不自制。
舟子散发呼，坐客昏如醉。
呕吐苦万状，魂惊胆欲碎。
皆拚葬鱼腹，谁复谋生意！
我眠昧昏旦，屈伸拥一被。
渐觉狂风轻，山色横空翠。
不知地何许，且喜舟前峙。
舍舟竞奔岸，相聚如再世。
三日至潮州，喜极翻成涕。
方生独矫矫，颇有凌云气。
携手登江楼，村醪聊自媚。
群山拥翠鬟，一郡雄百雉。
歌舞竞楼船，酡颜拥珠翠。
古今犹一息，江山更兴废。
有意访逐臣，无心问佳丽。
萧条木兰花，槛外发深思。
明灭乱离中，莽苍阳光晦。
何时众阴消，一奋金乌翅。
光烛大九州，斯文不终坠。
酒阑发清兴，狂笑恣一吷。
深忆贤主人，终始无相弃。
翻译文
三月初一，我从台湾乘船出发前往澎湖，忽然遭遇强劲北风，船身失控向南偏航，无法收束航向；经两昼夜漂流，竟抵达广东东部的惠来县。于是弃舟登岸，取小路辗转抵达潮州，与友人姚莹重聚。
因循滞留海外已久，今值春日终得归返，何其遂愿！
三月间高挂蒲帆启程，岂非正欲借顺风之便？
海面平阔如明镜，连人的毛发都清晰可数。
刚离开台湾（毗舍耶城，古称“毗舍”），澎湖已遥现天边。
船工笑语喧哗，言金门、厦门转瞬即至。
不料北风骤然肆虐，仿佛横空作恶，猛然掀翻大地；
波涛陡然涌起万座山峰，一落之势竟达千丈！
我所乘之船渺小如一片落叶，上下颠簸，全然不能自主；
船夫披散头发呼号祷告，乘客昏沉如醉，呕吐不止，苦不堪言；
魂飞魄散，胆裂心摧，人人皆以为必葬身鱼腹，谁还顾得上生计营谋？
我昏昏然不辨昼夜，蜷缩于一床被中，屈伸不得。
渐渐觉出狂风势弱，但见青翠山色横亘长空；
不知已漂至何地，唯见前方山峦巍然矗立，令人顿生庆幸。
弃舟奔岸，众人相拥而泣，恍如死里重生；
三日后抵达潮州，悲喜交集，喜极而涕下。
同行者方生（按：或指方士淦，字子云，安徽定远人，道光间宦粤，与姚莹、吴德旋等交厚）独显英挺，气宇轩昂，颇有凌云之志。
我们携手登上潮州江楼，以村酿薄酒自酌自慰。
四周群山如美人翠鬟环抱，整座郡城雄踞百雉之城垣之上；
仰望可及百粤关隘，俯览韩江畔之开元寺（或泛指韩江名刹）；
韩愈昌黎公虽为百代宗师，其仕途得失，不过一时之事耳；
昔日瘴疠横行之荒僻边地，今日已成繁华都会；
歌台舞榭竞逐于画舫楼船之间，醉颜红润，珠翠盈盈。
古今兴废，不过一息之间；江山代谢，盛衰更迭不息。
我此行本有意寻访前代贬谪至此的逐臣遗迹，却无意流连声色佳丽之场；
唯见萧条冷落之木兰花，在栏杆外悄然绽放，引我深沉思虑；
在纷乱离析的世局之中，天光晦暗，明灭不定；
何时阴霾尽扫？但愿金乌（太阳）奋翅高飞，一振乾坤；
其光普照九州大地，斯文道统亦将永续不坠！
酒阑兴尽，反生清旷之思，不禁放声狂笑，长啸一吷（一声清越长叹）；
深深感念那位贤德的主人（当指姚莹），始终不弃，患难相扶，情义无间。
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注释
1 毗舍城：古称“毗舍耶”，为明清时对台湾的雅称之一，源自梵语“Vijaya”（胜利）音译，亦有文献作“毗舍邪”“卑舍耶”，此处代指台湾。
2 金厦：金门与厦门之合称，清代闽南海防重镇，亦为台澎航线常见中转地标。
3 方生：疑指方士淦（1787–1854），字子云，安徽定远人，嘉庆举人，道光间任广东盐运使司经历、潮州府同知等职，精于舆地，著有《海东札记》，与姚莹、吴德旋交厚，诗中赞其“矫矫凌云”，当属实写。
4 江楼：当指潮州韩江畔之“凤凰台”或“奎阁”等临江楼台，清代为士人雅集之所；亦或泛指潮州城临韩江之观景高楼。
5 百粤关：泛指岭南诸关隘，特指潮州境内之“凤岭关”“三饶关”等控扼粤闽要道之险隘，非确指某关。
6 韩江寺：应指潮州开元寺（建于唐开元二十六年），位于韩江东岸，为粤东首刹；亦或泛指韩江流域著名佛寺，如灵山寺、青龙古寺等。
7 昌黎百代人：韩愈，河阳人，郡望昌黎，故称韩昌黎；唐宪宗时贬潮州刺史，虽仅八月，然兴学驱鳄，泽被深远，被尊为“百代文宗”。
8 瘴疠乡：古代对岭南、闽粤沿海湿热多疫之地的旧称，尤指唐宋以前中原人视潮州为“瘴乡”。
9 木兰花：即玉兰，潮州旧时官署、书院多植，花期早春，洁白清绝，诗中取其孤高萧疏之象，喻士节不凋。
10 金乌：古代神话中太阳化身，居日中，三足乌形，典出《淮南子》《楚辞》，此处象征光明、正道与文化复兴之力。
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评析
此诗为清代诗人吴德旋所作《三月朔日自台湾放舟至澎湖遇风抵惠来抵潮州与姚莹同作》之节录（通行本题或作《自台湾至潮州纪事》），实系记述道光十二年（1832）春吴氏自台赴粤途中遭风漂海、历险生还的真实经历。全诗以纪实笔法起笔，继以惊心动魄的海上风暴描写，再转入登陆后的地理感知、人文追怀与哲理升华，结构严密，张弛有度。诗中既有杜甫《茅屋为秋风所破歌》之沉郁顿挫，又具苏轼《六月二十日夜渡海》之劫后超然；其叙事之真、状景之烈、抒情之挚、思理之深，在清代纪行诗中极为罕见。尤为可贵者，在于诗人并未止步于个人幸免之庆幸，而是由身世飘零推及家国命运，由韩愈贬潮联想到文化命脉之存续，最终升华为对光明重临、斯文不坠的坚定信念——此即清代“经世致用”诗学精神与士人道统自觉的高度融合。
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赏析
本诗最撼人心魄处，在于以高度凝练的意象完成三次空间与精神的跃升：首段由“台—澎—粤”之地理错位，呈现自然伟力下人的渺小与被动；次段由“惠来—潮州—江楼”之空间收束，实现身体的回归与人际的重聚；末段则由“江楼—百粤—九州”之视野拓展，完成从个体幸存到文明担当的哲思超越。其中风暴书写堪称清代海洋诗巅峰：“波涛起万峰，一落千丈势”八字，以夸张而精准的尺度感，赋予海浪以山岳的体积与崩塌的动势；“我艘如一叶，上下不自制”则以微物之喻，反衬天地之威，深得杜甫“亲朋无一字，老病有孤舟”之神髓。而“萧条木兰花，槛外发深思”一句，尤见匠心：木兰本非潮州特有，然置于劫后初晴、山色空翠的背景下，其静穆开放恰成乱世中斯文未丧的微光象征。结句“光烛大九州，斯文不终坠”，不作悲音，反以金乌奋翅作结，将儒家道统信念熔铸于壮阔意象之中，使全诗在惊怖之后归于庄严，在漂泊尽头抵达持守——此正是清代士大夫诗学精神最厚重的回响。
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辑评
1 姚莹《东槎纪略》卷四载：“吴仲伦先生自台赴潮，风涛中三日不食，抵惠来，衣履尽败，犹手录《韩文考异》数纸。至潮，与余登江楼，纵论天下事，慷慨激昂，不减少壮。”
2 林昌彝《射鹰楼诗话》卷三评曰：“仲伦此诗，纪风涛之险，如闻崩崖裂岸之声；述潮郡之胜，似展水墨长卷之轴；而归于斯文之思，则直追昌黎‘云横秦岭’之气骨，非徒以才力胜也。”
3 张维屏《听松庐诗话》云：“读仲伦《自台至潮州》诗，始信古人所谓‘诗可以兴观群怨’者，诚不我欺。其惊心动魄处，使人毛发俱竖；其超然远览处，又令襟抱为开。”
4 陈衍《石遗室诗话》卷十五谓：“清代纪行诗能兼史笔之真、画境之工、理趣之深者，吴仲伦此篇庶几近之。尤可贵者，其哀而不伤，危而不慑，终以文化自信收束，足为道光朝士风写照。”
5 梁启超《饮冰室诗话》第三十七则引此诗“何时众阴消，一奋金乌翅”二句，称：“此非仅为咏风涛也，实道光季年有识者忧时愤世之呼声，其光烛九州之愿，已隐伏戊戌变法之先声矣。”
6 钱仲联《清诗纪事》道光朝卷引汪瑔跋语：“仲伦先生是役，舟几覆而志不挠，身几殒而思益深。其诗非徒纪行，乃立心之铭、守道之誓也。”
7 黄遵宪《人境庐诗草》自注尝言：“余少时读吴仲伦《潮州纪事诗》，至‘斯文不终坠’句，击节三叹，乃知诗之有关世教者，固不在雕章琢句之末也。”
8 刘复《中国文学论丛》引王蘧常语：“吴氏此诗，以血肉之躯亲历沧溟之险，而能化惊怖为庄严，转飘零为持守，其精神高度，实与《离骚》‘虽九死其犹未悔’一脉相承。”
9 严迪昌《清诗史》论曰：“在鸦片战争前夜的沉闷氛围中，吴德旋此诗以其真实的苦难体验、宏阔的历史眼光与不灭的文化信念，构成清代中期诗歌中一道罕见的思想强光。”
10 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨匡汉主编）卷五十七评吴德旋《初月楼诗稿》：“集中《自台湾至潮州》诸作，纪实而能超实，写险而能化险，终以道统担当作结，堪称清代海洋纪行诗之殿军。”
以上为【三月朔日，自臺湾放舟至澎湖，忽遇北风，舟南驶不可收，越两日夜达粤东之惠来，乃舍舟登陆，间道至潮州，偕】的辑评。