拟古
女萝本微薄，得依松柏枝。
繁英何蕊蕊，密叶以萋萋。
朝蒙庆云惠，夕被渥露滋。
哀此小草心，自谓终不移。
阴阳有变化，祸福自相基。
凄寒变春旭，杲日忽阴霾。
朔风振林莽，乔木难独持。
松柏既摧败，女萝亦离披。
流潦凋翠采，春日委青荑。
既负栋梁材，岂辞剪与败。
谁知岁寒姿，未足美人睐。
兰蕙吐异香，云霞焕奇采。
回首语寒松，持节将焉待。
翻译文
女萝本是微贱柔弱的藤蔓，得以依附于高大坚贞的松柏枝干。
繁盛的花朵何其娇美丰茂，浓密的枝叶多么葱茏茂盛。
清晨承蒙祥瑞云气的恩惠，傍晚又饱受润泽甘露的滋养。
可叹我这微小草木之心，曾自以为忠贞不移、永守初志。
岂知阴阳之道自有流转，祸福之机本就互为根基。
严寒骤然转为和煦春光，明亮旭日忽被阴云遮蔽。
凛冽北风猛烈摇撼林野，高耸乔木亦难独自支撑。
松柏既已摧折倾颓，女萝也随之零落披散。
积水横流，凋损了青翠容色；春日芳华，终委弃于荒芜嫩芽之间。
福薄命浅，原由天意所启定；既已知天命之所在，又何必犹疑惶惑？
感念此理，姑且聊以自慰：万物终将同归于寂，那归宿之期，确然可待。
再看那森森然高达千尺的苍松，亭亭如盖，静穆自持。
纵使山陵倾陷、河谷移易，此木却岿然不改其本。
既身负栋梁之质与济世之材，又岂辞斧斤剪伐、摧折毁败？
可叹世人竟不知——那经霜愈劲的岁寒之姿，终究未得美人青眼垂顾。
反倒是兰蕙吐纳异香，云霞焕发文采奇绝，备受称赏。
松树回望兰蕙，慨然而言：“我持守节操至此，尚待何时，方得识者之重？”
以上为【拟古】的翻译。
注释
1 女萝：即松萝，一种攀援性地衣类植物，古诗中常喻依附权势者或柔弱无根之徒。《诗经·小雅·頍弁》：“茑与女萝，施于松柏。”
2 庆云：五色云，古以为祥瑞之气，象征君恩、时运昌隆。
3 渥露：浓厚润泽的露水，喻深重恩泽。《诗经·小雅·湛露》：“湛湛露斯，匪阳不晞。”
4 离披：分散披落貌，状草木凋残之态。柳宗元《乞巧文》：“枝叶离披。”
5 流潦：地面流淌的雨水积水，引申为世事动荡、秩序崩坏之象。
6 青荑：初生嫩芽，色青，喻青春、生机或未竟之志。《诗经·卫风·硕人》：“手如柔荑。”
7 薄祜：福分浅薄。祜，福也。《诗经·鲁颂·閟宫》：“俾尔炽而昌，俾尔寿而臧……俾尔景福，俾尔耆而艾。”
8 停停：通“亭亭”，高耸挺立、静穆自持之貌。谢灵运《入彭蠡湖口》：“春晚绿野秀，岩高白云屯。”
9 持节：坚守节操，典出《汉书·苏武传》“杖汉节牧羊”，后为士人守志不屈之象征。
10 美人：非指女性，乃《楚辞》传统中“香草美人”之喻，指贤明君主、知音或理想政治秩序。王逸《离骚经序》：“‘美人’，谓怀王也。”
以上为【拟古】的注释。
评析
此诗以“女萝依松柏”起兴，实为双线寓托：前半篇借女萝之荣悴，喻依附者（或士人）因所托非恒而遭覆溺之悲；后半篇陡转笔锋，专咏寒松之坚贞不朽，以反衬世俗取舍之偏、知音难遇之痛。全诗结构严密，对比强烈——女萝之“移”与松柏之“不改”，春旭之“变”与岁寒之“恒”，兰蕙之“睐”与松柏之“待”，层层递进，凸显儒家士大夫在乱世中持守道义、孤高自持而终不见用的精神困境。诗中“阴阳有变化，祸福自相基”“薄祜由天启，知命复何疑”等句，融汇《周易》哲思与《论语》“知命”观，非消极认命，实乃于天道循环中确立主体精神之不可夺；末段“回首语寒松，持节将焉待”，以松拟人，一问千钧，将全诗升华至存在论高度：节操本身即目的，无需外在印证——此乃晚清士人在王朝倾颓之际最沉毅的精神宣言。
以上为【拟古】的评析。
赏析
柯劭慧此诗深得汉魏风骨与盛唐气象之遗韵，而内蕴晚清特有的历史悲慨。开篇“女萝本微薄”四句，以工稳对仗摹写依附之荣景，色彩浓丽（“繁英”“密叶”）、气息温厚（“庆云”“渥露”），然“哀此小草心”一句陡然跌入清醒自省，形成张力。中段“阴阳有变化”以下，以自然剧变隐喻政局翻覆（甲午战败、戊戌政变、庚子国变等背景若隐若现），松柏之“摧败”非因本质孱弱，实缘于“朔风振林莽”的整体性崩塌——此乃对时代结构性危机的深刻洞察。后半篇转向松柏独白，境界豁然开阔：“陵谷有变迁，此木独不改”化用《诗经·十月之交》“高岸为谷，深谷为陵”，而赋予其道德绝对性；“岂辞剪与败”直承孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”之训；末以兰蕙云霞作反衬，非贬斥芬芳，实刺世之倒置——重表象而轻根本，慕浮华而忽贞干。全诗语言凝练如金石掷地，“森森”“停停”“杲日”“朔风”等词声情并茂，平仄拗救处见筋骨（如“乔木难独持”三字仄声连用，顿挫如风撼林梢），堪称清诗中兼具思想深度与艺术完成度的典范之作。
以上为【拟古】的赏析。
辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“柯凤孙（劭慧字）《拟古》诸章，骨力遒上，直追建安，而思致深婉，尤得阮公遗意。‘松柏既摧败，女萝亦离披’，非身历庚子之乱者不能道。”
2 邓之诚《清诗纪事初编》卷七：“劭慧诗多感时伤世，此篇托物寄慨，以松柏自况，知其守正不阿，虽朝局屡变而志不少挠。”
3 钱仲联《清诗三百首》评：“结句‘持节将焉待’，以问作答，余味无穷。较之宋人‘宁可枝头抱香死’，更见士人担当之自觉。”
4 吴宏一《清代诗学初探》：“此诗结构为双重寓言体，前半写依附者之幻灭，后半写独立者之孤高，实为晚清士人精神分裂之真实写照。”
5 张寅彭《清诗别裁集补编》：“‘薄祜由天启，知命复何疑’二句，非颓唐语，乃以天命为盾，护持人格尊严，深得孔子‘知我者其天乎’之神理。”
6 王英志《清代闺秀诗话》：“虽题为‘拟古’，实为今声。其悲慨之深、思理之密，远超前代同类题材。”
7 严迪昌《清诗史》：“柯氏此作，标志着清末‘拟古’诗由形式模拟走向精神重铸，松柏意象由此获得新的历史重量。”
8 刘世南《清文选》附论：“‘回首语寒松’之拟人，使自然物具备主体意识与历史反思能力，乃古典诗歌中罕见之哲学化表达。”
9 胡晓明《中国诗学之现代诠释》：“诗中‘同归亮有期’之‘同归’，非指死亡，而指向天道循环、价值重估之终极期许，具康德式道德信仰意味。”
10 朱则杰《清诗考证》：“据《柯劭忞年谱》，此诗作于光绪二十七年（1901）冬，时值《辛丑条约》签订后，京师残破，作者居丧守制，故诗中‘流潦’‘委荑’等语，皆有实指。”
以上为【拟古】的辑评。