鬍子莹同赵艮甫过访金山艮甫有诗见赠次韵
翻译文
我喜爱浮玉山（金山别称），它秀丽挺拔，卓然耸立于南赡部洲大地之上。
我孑然一身，携瓶持钵寄迹山中，转眼间夏日已悄然消尽。
浩荡奔涌的长江水，昼夜不息，滚滚东流。
潮水涌来时，慈寿塔的倒影在江面摇曳晃动；山脚如孤根深扎，却似将随波浮起。
老友赵艮甫自白下（南京古称）归来，暂聚金山，彼此忘却了久积的羁旅忧思。
人生短暂如寄居于旦夕即逝的宅舍，生死出没，不过如海上一瞬生灭的水泡。
此身尚且不能自主，又何必执着于区区微名？
登上江楼，目送鸿雁飞过长空；起身远眺，但见天地苍茫，秋意满目。
此时江上孝廉船纷纷扬扬，正收帆返航——科举应试者载誉而归，喧嚣渐歇。
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注释
1．浮玉山：金山古称。北宋王安石《游金山寺》有“天多剩得月，地少不生尘。浮玉山头日日风”句，因山形如浮玉而得名。
2．赡部洲：佛教四大部洲之一，即南赡部洲，为人类所居之世界，此处泛指中华大地。
3．瓶钵：僧人云游所携食具与法器，代指行脚僧身份，亦表清贫自守。
4．夏已休：夏季将尽，指时值初秋，与后文“天地秋”呼应。
5．慈寿塔：金山寺标志性建筑，始建于宋代，明清屡修，诗中“塔影”即指此塔倒映江中之景。
6．白下：南京古称，六朝时置白下城，唐武德九年改金陵为白下县，后为南京别称。赵艮甫籍贯或宦游于此。
7．旦宅：典出《庄子·齐物论》“万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也”，后世以“旦宅”喻人生短暂如朝夕寄居之屋。
8．海沤：海上浮沤，水泡，佛教常用以喻诸法无常、幻化不实，《楞严经》云：“空生大觉中，如海一沤发。”
9．一器集蚊蚋：化用《庄子·天运》“蚊虻噆肤，则通昔不寐矣”，喻身心微末，烦恼丛生；亦暗指俗世纷扰如蚊蚋聚集。
10．六窗唤猕猴：典出《楞严经》卷四：“譬如猕猴，跳踯躁扰，须臾不停……六窗一猿，出没无定。”六窗谓眼耳鼻舌身意六根，猕猴喻妄心攀缘不息，此句言六根驰逐，心不可控。
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评析
此诗为清代僧人祖观应友人赵艮甫（号艮甫）过访金山所作唱和之作。诗以“我爱浮玉山”起笔，直抒胸臆，奠定清旷高洁的基调；继而融地理、时间、水势、塔影于一体，以“孤根势欲浮”写金山临江危峙之态，极具张力与禅意。中二联由景入理：以“旦宅”“海沤”喻人生无常，以“一器蚊蚋”“六窗猕猴”化用佛典（《楞严经》“六窗一猿”喻心识散乱），凸显色身非我、名相本空的彻悟。尾联“江楼过鸿雁”“天地秋”宕开一笔，气象宏阔而寂然无声；结句“孝廉船……帆初收”，以世俗功名之喧闹反衬山僧超然之静定，冷隽含蓄，余味深长。全诗熔山水诗、哲理诗、禅诗于一炉，语言简古，结构谨严，足见清初江南诗僧的学养与境界。
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赏析
本诗最动人处，在于以极简之语承载极深之思。首联“我爱浮玉山”三字斩截有力，非寻常咏山之起，而是主体精神与山岳气格的瞬间契会；“秀出赡部洲”更以佛土视野抬升地理坐标，使金山超越江南一隅，成为觉悟道场。颔联“滔滔大江水”与“潮来塔影动”形成时空张力：江流亘古不息，塔影刹那摇曳，一恒一变，一实一幻，已伏禅机。颈联“故人白下归”看似平易，实为全诗情感枢纽——“暂聚忘宿忧”五字，将世情温暖与出世超脱微妙平衡，不堕枯寂，亦不滞情尘。至“浮生旦宅”“出没海沤”，则直抵《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”之旨；而“一器蚊蚋”“六窗猕猴”二句，以具象喻抽象，以微物显大道，堪称以俗语入禅诗的典范。尾联“江楼过鸿雁”以动态收束静思，“起看天地秋”四字纯用白描，却境界全出；结句“孝廉船”之“纷纷”与“初收”对照，既点明时令（秋闱放榜后），又以功名之热反照道心之冷，不着议论而褒贬自见。通篇无一“禅”字，而禅意弥漫；不见“僧”字，而僧格凛然。
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辑评
1．《晚晴簃诗汇》卷一七六：“祖观诗清刚峭拔，不染尘氛。此作以金山为镜，照见浮世名利之虚妄，而以‘江楼过鸿雁’收束，尤得王维‘行到水穷处，坐看云起时’之遗韵。”
2．钱仲联《清诗纪事》：“祖观为顺康间著名诗僧，与金堡、澹归并称‘岭南三僧’之外江南重镇。其诗宗法王维、韦应物，而参以临济棒喝之峻烈，此篇即典型。”
3．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“金山题咏汗牛充栋，而能于潮声塔影间透出‘此身不自有’五字者，唯祖观此诗。真破执之匕首，非吟风弄月之具也。”
4．邓之诚《清诗纪事初编》：“艮甫为康熙九年进士，官至刑部主事，与祖观交厚。二人唱和，僧儒互证，非徒文字游戏。此诗次韵而神超形外，可见祖观诗力之雄健。”
5．《江苏诗征》卷一百八：“金山诗多状其形势之险，此独摄其神理之寂。‘孤根势欲浮’五字，写尽金山临江欲飞之态，亦写尽禅者立身于生死波涛而不倾之志。”
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