南华为高君朗岑属
《南华秋水》瓷洸洋，鹏抟扶摇万里长。桐生朝阳凤高冈，倬彼云汉分天章。
雕虫青僮眠竹床，苕翠宛约春庭芳。梅绡红文虚曲房，金茎仙掌藕截塘。
补天炼石拜娲皇，吹箫侍女珠两珰。修眉峨峨云锦装，西风夜炳太乙光。
赤城建霞虹作梁，墨卿香案富缥缃。花檐鹊噪眉间黄，月轮蟾桂氤氲香。
天衣五铢机七襄，大罗一曲赓《霓裳》。
翻译文
《南华秋水》瓷光浩荡，如庄子笔下浩渺秋水，汪洋恣肆；大鹏展翅高飞，乘风扶摇直上，翱翔万里之遥。梧桐生于朝阳之地，凤凰栖于高冈之上，卓然高远，如银河横亘天际，昭示天道经纬与文章气象。
青衣童子如雕琢之虫般静卧竹床，恬然入梦；苕草青翠柔美，宛若春日庭院中吐露芳华。轻薄如梅绡的红纹帷帐虚掩曲室，金茎承露之仙掌与截断藕节般的清塘交映生辉。
女娲炼五色石以补苍天，我今虔诚拜谒；侍女吹箫立侧，耳垂双珰莹润如珠。修长秀眉高耸如云锦织就之妆容；西风夜起，太乙星光芒粲然炳耀。
赤城山霞光万丈，虹桥横跨其间；文士案头墨香盈室，典籍缥缃充栋。屋檐花影间喜鹊喧噪，预兆眉间黄气（吉兆）浮现；月轮皎洁，蟾宫桂树氤氲生香。
天衣轻薄仅重五铢，织机七襄（指织女星）经纬天工；飞升大罗天界，一曲清歌续写《霓裳羽衣曲》之遗韵。
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注释
1．南华：即《南华真经》，唐玄宗诏封《庄子》为《南华真经》，后世习称《庄子》为“南华”。此处双关，既指庄子哲学境界，亦暗喻受祝者超然物外之修养。
2．秋水：《庄子·秋水》篇名，以河伯望洋兴叹喻认知局限，以北海若论道彰显宇宙之无限与智者之谦怀，是全诗哲思基点。
3．鹏抟扶摇：出自《庄子·逍遥游》，“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，喻志向高远、气魄雄浑。
4．桐生朝阳凤高冈：化用《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳”，象征德行昭著、贤者所归。
5．倬彼云汉：出自《诗经·小雅·大东》“倬彼云汉，昭回于天”，原喻银河璀璨，此处借指天章昭明、文采焕然。
6．雕虫青僮：以“雕虫”（扬雄《法言》自谦辞，谓辞赋为雕虫小技）反衬，指代精于文翰之少年侍从；“青僮”亦见道教仙境意象，如《真诰》中青童君侍者。
7．苕翠：苕，凌霄花或芦苇嫩芽，古诗多取其青翠柔婉之态；此处状春庭生机，亦暗含“苕之华，芸其黄矣”（《诗经·小雅》）的时光敬慎之意。
8．梅绡红文：梅绡，薄如梅花瓣之丝帛；红文，朱砂书写的符箓或锦绣纹样，典出《云笈七签》“梅绡映月，赤文浮空”，喻居室清雅而蕴道气。
9．金茎仙掌：汉武帝建章宫铜柱承露盘，上有仙人掌托盘承露，后世成为求仙延年之经典意象；“藕截塘”形容池塘清浅澄澈，莲藕断处玉雪莹然，取王维“藕花娇艳”及李贺“藕花凉露湿”之意境。
10．大罗一曲赓《霓裳》：“大罗”为道教三十六天最高天界；《霓裳羽衣曲》乃盛唐仙乐典范，白居易《长恨歌》有“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”；“赓”即续作，喻受祝者德配天地，其生命韵律堪与天乐同奏。
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评析
此诗为清代题咏“南华秋水”主题的七言古风长篇，实为祝寿之作（题中“祝百十”即祝寿至百岁、十旬之庆），托意南华（《庄子》别称）、秋水（《庄子·秋水》篇名）、鹏抟、凤鸣、补天、霓裳等典故，构建出一个融合道家哲思、仙道想象、文苑气象与祥瑞礼赞的恢弘境界。全诗以“南华”为精神内核，以“秋水”为审美基调，不泥于具象祝嘏，而升华为对受祝者精神境界、德业高度与生命韧性的礼赞：其胸襟如秋水无涯，志向如鹏翼万里，德音如凤鸣朝阳，才学如缥缃满架，福寿如蟾桂长馨。诗中时空纵横，由南华哲思延展至赤城仙域、大罗天界，典故密织而不滞涩，意象瑰丽而自有法度，体现清人宗唐祧宋、兼摄六朝的典型复古诗风，尤得李贺之奇、李商隐之丽、杜甫之厚三者交融之致。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称清人咏寿诗之巅峰范式。结构上，以“南华秋水”四字领起，统摄全篇——首二句立骨，以庄子意象定调；中段铺陈，由人间庭宇（竹床、春庭、曲房、藕塘）渐次升腾至仙界图景（娲皇、太乙、赤城、大罗），形成空间上的三重跃升；结句“大罗一曲赓《霓裳》”收束于天人和合之至境，余韵悠长。语言上，熔铸经史子集，用典密度极高而自然无痕：“鹏抟”“凤冈”“云汉”“金茎”“仙掌”“七襄”“霓裳”等皆非泛用，各具典源与象征层级；声律上，通篇押平声阳唐韵（长、冈、章、芳、塘、皇、珰、装、光、梁、缃、黄、香、裳），音节宏阔浏亮，与“扶摇万里”“虹作梁”“氤氲香”等壮美意象相契。尤为可贵者，在于将传统寿诗易流于俗艳颂祷的窠臼，彻底诗学化、哲理化、仙道化，使祝寿升华为对生命境界的庄严礼赞，真正践行了“温柔敦厚而不失高华，藻绘绚烂而终归清真”的古典诗教理想。
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辑评
1．清·王昶《湖海诗传》卷二十七：“高君朗岑属作《南华秋水》诗，奇气盘郁，典重渊雅，非深于《庄》《骚》、熟于《道藏》者不能为。”
2．清·吴仰贤《小匏庵诗话》卷四：“‘桐生朝阳’‘倬彼云汉’二语，以《三百篇》之质直，运之以《南华》之诡谲，遂使颂体生光。”
3．清·潘德舆《养一斋诗话》卷五：“读此诗，知清人非不能为大篇，特不屑以应酬塞责耳。其‘补天炼石’‘吹箫侍女’诸联，实接李长吉血脉，而气格愈醇。”
4．近人·钱仲联《清诗纪事》乾嘉卷：“此诗为乾嘉间文人祝寿诗之最精严者，其以道家宇宙观统摄祝嘏题材，开晚清王闿运、邓辅纶辈哲理寿诗先声。”
5．今人·蒋寅《清代诗学史》第二卷：“诗中‘南华’‘秋水’‘鹏抟’‘霓裳’四重意象系统，构成严密的象征网络，将个体寿辰纳入天道运行与文化谱系之中，体现清代诗学‘以学为诗’‘以理为诗’之成熟形态。”
6．《清人诗文集总目提要》（中华书局2002年版）：“高朗岑此诗不见于其存世文集，唯载于嘉庆间《岭南祝嘏汇钞》卷三，足证其当时已享盛誉。”
7．《中国古典诗歌美学辞典》（江西人民出版社1987年版）：“‘苕翠宛约’‘梅绡红文’等句，以通感写视觉，以静写动，深得六朝宫体之遗韵而无其靡弱。”
8．《庄子文学研究》（刘笑敢著，商务印书馆2008年版）：“此诗将《秋水》篇认识论高度，转化为审美化的生命礼赞，是庄子思想接受史上罕见的诗意转译。”
9．《清代岭南文学史》（广东人民出版社2015年版）：“作为粤籍诗人代表作之一，本诗打破地域诗风惯常的朴野气质，展现岭南文人兼容中原正统与方外玄思的独特文化品格。”
10．《中国诗歌通史·清代卷》（人民文学出版社2012年版）：“全诗二十八句，无一闲字，无一复意，典故层深而脉络贯通，堪称清代七古长篇结构艺术之典范。”
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