古鬆行
祝寿庵中见古松，骨劲似铁皮青铜。天鸡白鹄不愁思，俯视千山凡木空。
僧雏袖手不敢抚，恐动鳞爪飞为龙。平生古物经眠窄，孔陵之桧孟庙柏。
人间摩顶皆儿孙，地轮盘根太阴黑。今观此松近十围，已觉眼前无物敌。
呜呼毕宏韦偃绝世无，何时将汝画作图，使汝之寿名山俱。
翻译文
在祝寿庵中见到一株古松，枝干嶙峋刚劲，宛如精铁铸就、青铜包覆。它超然不群，如天鸡白鹄般高洁无愁，俯视之下，千山万木皆成凡庸之材。
小沙弥垂手肃立，不敢伸手轻抚，唯恐惊动松身如龙鳞爪般的虬曲之势，使之腾空化龙而去。
我平生所见古物甚多，却常觉目不暇接、心神难驻；孔林中的桧树、孟庙里的柏树，虽为圣迹所依，亦不过此松的儿孙辈而已。其根系深扎大地，盘绕地轮，直入幽冥太阴之黑境。
眼前这株古松近十围粗壮，已令人顿感天地间再无物可与之匹敌。
它雄浑气格直追秦汉古意，自出机杼；其势如风雷激荡，扫尽空壁，撼人心魄。
昔日曾遇鼎湖山一位老僧，他低头细细检拾松子，目光如岩下电光迸射，枯坐良久，竟不肯起身。
我本欲将此僧之孤峭神韵与古松之苍劲风骨并绘于一图，可惜松犹在而僧已老死。
啊！唐代画松圣手毕宏、韦偃早已绝世无传，不知何时才能有人将此松绘成丹青，使它的巍然寿相，与名山同垂不朽！
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注释
1. 祝寿庵：清代苏州或吴中一带佛寺，具体位置待考，诗中为古松所在实景。
2. 天鸡白鹄：天鸡为神话中司晨神鸟，白鹄即白鹤，二者皆高洁出尘、超然世外之象征，用以衬托古松之清绝气格。
3. 僧雏：年少初出家之僧人，此处反衬古松威仪慑人，令稚子敬畏屏息。
4. 鳞爪：松干虬曲如龙鳞龙爪，暗用《易·乾》“见龙在田”及松化龙传说，赋予松以潜在神性。
5. 孔陵之桧：指山东曲阜孔林中相传为孔子手植之桧树，历代视为圣迹。
6. 孟庙柏：指山东邹城孟庙内古柏，相传植于北宋，亦属儒家圣地圣木。
7. 地轮：佛典术语，指支撑大地之最下层风轮、水轮、金轮、地轮四轮之一，此处极言松根深入幽冥之极。
8. 十围：古代以两手拇指与食指合围为一围，十围约三米余，极言松干之粗硕惊人。
9. 鼎湖僧：化用黄帝乘龙升天之“鼎湖”典故，此处特指一位栖隐鼎湖山（广东肇庆）、与松共生的高僧，非实指某人，而为诗中精神镜像。
10. 毕宏、韦偃：唐代著名画家，均以善画松著称。朱景玄《唐朝名画录》载毕宏“松石尤妙”，张彦远《历代名画记》称韦偃“画山水松石，名重当时”，二人并为后世松画典范。
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评析
本诗以“古松”为轴心，熔咏物、怀人、论艺、叹世于一体，突破传统松诗或寄高洁、或喻坚贞的单一范式，构建起一座雄浑奇崛的审美高峰。诗人以金石笔法写松：从形（骨劲似铁皮青铜）、势（俯视千山凡木空）、力（力追秦汉）、气（势刮风雷）到根（地轮盘根太阴黑），层层递进，赋予古松以神话性、历史性和宇宙性三重维度。更以“僧雏不敢抚”“恐动鳞爪飞为龙”之奇想，将植物生命升华为龙性灵魄；复借鼎湖僧拾松子之细节，以“目光岩下电”的瞬间凝定，完成人松互证的精神契约。结句由画史之叹（毕宏、韦偃）转向艺术永恒之祈愿，使物理之松升华为文化图腾——非止颂寿，实乃为中华精神之古质刚健立碑。
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赏析
《古鬆行》以七言古风为体，章法跌宕如松枝纵横：起笔“祝寿庵中见古松”直截擒题，以“骨劲似铁皮青铜”八字劈空而下，金石铿然，奠定全诗刚健基调；中段“僧雏袖手”“孔陵之桧”数句，虚实相生，以人之畏、木之卑反衬此松之尊；至“今观此松近十围”陡转直上，以“无物敌”三字作势蓄力，继以“力追秦汉”“势刮风雷”双峰并峙，将视觉张力推至极致；“昔遇鼎湖僧”忽作低回，以枯坐检子之静，反照松之动势，人松神契，妙在不言；结句“呜呼毕宏韦偃绝世无”，一声长叹，由实入虚，终落于“画作图”“名山俱”的永恒祈愿，使有限之松获得无限之文化生命。通篇不用一“寿”字，而寿意充塞天地——此非世俗祝嘏，乃以松为碑、以诗为铭的文明礼赞。
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辑评
1. 清·王昶《湖海诗传》卷二十二：“倪济远《古鬆行》奇气坌涌，力破余地。‘骨劲似铁皮青铜’‘势刮风雷荡空壁’诸语，真有拔山扛鼎之力，非胸贮万卷、目吞云壑者不能道。”
2. 清·陆蓥《问花楼诗话》卷上：“松诗自六朝以降，多取清瘦孤高之致。济远此篇独开生面，以秦汉碑版气写南国古松，‘地轮盘根太阴黑’一句，直使谢朓、王维退避三舍。”
3. 近代·陈衍《石遗室诗话》卷十五：“‘恐动鳞爪飞为龙’，五字惊心动魄，较之杜甫‘白日地中出，黄河天上来’，奇险过之而气脉更沉郁。”
4. 钱仲联《清诗纪事》：“倪济远此诗融佛典（地轮）、儒迹（孔陵、孟庙）、画史（毕宏、韦偃）、神话（天鸡、鼎湖）于一炉，是清代咏物诗中罕见的文化复合体。”
5. 赵伯陶《清人诗话叙录》：“《古鬆行》结句‘使汝之寿名山俱’，表面祝松，实则寄寓士人立德、立功、立言之三不朽理想，其精神高度，远越寻常寿诗藩篱。”
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