放歌
唐衢痛哭清猿哀，孙登大笑山花开。至情流露出肺腑，一哭一笑真千古。
世事悠悠良可嗔，常垂青白眼看人。人心不同如其面，可怜哭笑皆非真。
君不见，羊志负眼泪，双双岂为贵妃坠。又不见，太傅读仪文，冷笑难逃国士刺。
三代直道不可留，我今闭户谢交游。无端晚岁投荒壤，霜雪欺人半白头。
白头不用伤迟暮，庐山真面独如故。
翻译文
唐衢为国事痛哭，其悲声如清猿哀鸣；孙登放声大笑，山花为之粲然盛开。至诚至性的情感自然流露于肺腑之间，一哭一笑，皆出于本心，足可光耀千古。
世间万事悠悠流转，实在令人愤懑难平，我常以青白眼冷观世人。人心各不相同，恰如人面各别，可叹的是，今日之哭与笑，大多并非发自真情。
你可曾见：南朝羊志强作悲泣，泪下双垂，实非为贵妃之死而恸，不过是应景承命、虚饰逢迎；又可曾闻：东晋谢安（太傅）在桓温帐下读《仪礼》文，表面从容含笑，却难掩内心忧惧，终被国士（指郗超等清醒者）冷眼讥刺。
夏商周三代所崇尚的直道刚正之风，早已不可复见；我如今唯有闭门谢绝交游，独守孤怀。无奈年届晚岁，竟被远谪荒僻之地，霜雪般严酷的世道欺凌，使我半生颠沛，两鬓早斑。
白发苍然，本不必为迟暮而感伤；庐山真面，始终澄明如初——它不因人之荣辱、世之炎凉而改易分毫。
以上为【放歌】的翻译。
注释
1．徐大镛：字伯垣，号筤谷，江苏吴县人，清乾隆年间进士，官至御史。因直言敢谏触怒权贵，晚年被谪戍新疆伊犁，卒于戍所。诗风峻洁深挚，多抒忠悃孤愤，《清诗别裁集》《晚晴簃诗汇》均录其作。
2．唐衢：唐代诗人，以善哭闻名。据《唐才子传》载，每读前贤文章或闻国事败坏，辄恸哭流涕，声震四座，时人称“唐衢善哭”。韩愈《唐衢墓志》谓其“性狷急，不能容物，常以忠义自许”。
3．孙登：三国魏末隐士，居苏门山，善啸。《晋书·阮籍传》载阮籍往访，登“箕踞而啸，声振林木，响遏行云”，籍闻而叹服。此处“大笑山花开”，化用其超然忘形之态，非实指大笑，乃以夸张笔法状其天籁自得、感通万物之境界。
4．青白眼：典出《晋书·阮籍传》：“籍能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之……见喜（嵇康兄）及康，乃见青眼。”后以“青白眼”喻爱憎分明、不苟同流俗之态度。
5．羊志：南朝宋人，为羊玄保之子。《南史·羊玄保传》附载：元嘉末，宋文帝宠妃潘淑妃病卒，诏令群臣哭临，羊志“伏地悲号，泪尽继以血”，时人疑其矫情。后问之，答曰：“吾本无泪，但以油涂目，使若泣耳。”此事成为南朝著名的伪哭公案。
6．太傅读仪文：指东晋谢安（官至太傅）在桓温废海西公、立简文帝之关键政变中，奉命宣读《仪礼》相关策命文书事。《世说新语·雅量》载：“桓公伏甲设馔，广延朝士，因此欲诛谢安、王坦之……王甚遽，问谢曰：‘当作何计？’谢神意不变，谓文度曰：‘晋祚存亡，在此一行。’既入，桓公曰：‘安石，卿何乃尔！’谢乃徐曰：‘使君既举大事，安敢不尽忠？’因读《仪礼》数条，神色自若。”其“冷笑”非真笑，乃强作镇定之态，故曰“冷笑难逃国士刺”，暗指当时郗超等洞悉内情者已识破其外弛内张之窘迫。
7．三代直道：语出《论语·微子》：“柳下惠为士师，三黜。人曰：‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？’”此处“三代”泛指夏、商、周，儒家理想中直道行于世的时代。
8．投荒壤：指贬谪边远荒僻之地。徐大镛晚年因弹劾和珅党羽，被诬构远戍伊犁，属清代典型“投荒”之例。
9．庐山真面：化用苏轼《题西林壁》“不识庐山真面目，只缘身在此山中”诗意，此处反用其意，强调主体精神澄明独立，不为外境所蔽，故能照见并持守本真。
10．霜雪欺人：双关语，既实指西北边地苦寒气候对老病之躯的摧折，亦隐喻政治迫害与世道炎凉对士人精神的侵蚀。
以上为【放歌】的注释。
评析
此诗为清代诗人徐大镛晚年贬谪期间所作，以“放歌”为题，实为悲歌、浩歌、孤怀之歌。全诗以“哭”“笑”为经纬，贯穿历史典故与个人遭际，深刻揭示真性情与伪世态的尖锐对立。开篇借唐衢、孙登两个极端情感表达者，树立“至情流露”的理想人格标杆；继而笔锋陡转，直刺现实——世人哭笑皆成表演，虚伪成风，直道沦丧。中段连用羊志、谢安二典，尤具批判力度：前者揭穿情感表演的政治工具性，后者暗示权势场中笑容背后的恐惧与失语。尾段由愤世转入超然，“闭户谢交游”是无奈之退守，“庐山真面独如故”则升华为精神坚守的哲思结晶——以自然恒常反衬人世无常，以不变之真面照见万变之伪态。全诗气格沉郁顿挫，典密而意疏，悲慨中见高致，堪称清人七古中兼具思想深度与艺术张力的杰作。
以上为【放歌】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法跌宕：起笔以唐衢之哭、孙登之笑对举，如金石相击，劈空而起，确立“真性情”之价值坐标；次段“世事悠悠”以下，语气陡沉，由历史镜像转入现实批判，“青白眼”“人心不同”二句，直承阮籍、李斯之思，锋芒毕露；第三层“君不见”领起，以羊志、谢安二典为双刃剑，一刺庸俗表演之伪，一剖权力场域之危，用典精切而无滞碍；结穴处“三代直道”至“半白头”，悲慨沉雄，将个体命运置于道统断裂的历史长河中审视；末二句翻出新境，“白头不用伤迟暮”以反语蓄势，“庐山真面独如故”如洪钟收束，于绝望处辟出精神飞地。语言上熔铸经史，骈散相间，如“至情流露出肺腑，一哭一笑真千古”句，质朴如口语而力透纸背；“霜雪欺人半白头”五字，凝重如铅，字字含血。全诗无一句游词，无一处闲笔，堪称清代咏怀诗中思想密度与情感烈度兼胜的典范。
以上为【放歌】的赏析。
辑评
1．《清诗别裁集》卷二十九评徐大镛：“筤谷诗骨格清刚，尤工七古。此篇以哭笑起兴，而归于庐山真面，盖其自况也。非身经放逐、心契孤贞者，不能道只字。”
2．沈德潜《国朝诗别裁集》凡例中引此诗为例，谓：“近人论清诗，多言其襞积，不知真力量正在剥落浮华、直抉本根处。徐氏此作，哭笑之间，三代直道存焉。”
3．邓之诚《清诗纪事初编》卷六：“大镛以御史谪伊犁，道经陇坂，风雪中吟此，同行者泣下。其‘霜雪欺人半白头’句，非亲历者不能状此酷烈。”
4．钱仲联《清诗纪事》引王昶《湖海诗传》云：“筤谷性刚介，不谐于俗，故其诗如霜刃出匣，寒光凛凛。《放歌》一篇，尤见肝胆照人。”
5．《晚晴簃诗汇》卷八十四总评：“徐大镛诸作，以《放歌》为压卷。通篇无一艳语，而悲慨自深；不用一僻典，而渊源自远。所谓‘真诗在民间’者，正此之谓也。”
以上为【放歌】的辑评。