读白乐天览镜喜老诗欣然有作
行年六十四，衰羸已如此。心为境所役，多忧少欢喜。
如木已成灰，焦劳伊胡底。忽读乐天诗，不觉恍然矣。
硁硁小人哉，所见何其鄙。试观同气中，皆无逾我齿。
地下已三人，生存仅半耳。更观同游辈，不必远为指。
即以今年论，两作故人诔。春日亦吾亡，夏月虞卿死。
年皆少于我，忽焉成新鬼。彼独胡为然，我又何所恃。
略无灾害侵，岁岁筹增纪。所以白乐天，恬然安杖履。
无恋亦无厌，知足乃知止。览镜自喜老，胸襟此何似。
行将开七秩，未尝勤四体。不用守庚申，又免呼庚癸。
乐天况无儿，我已有孙子。当喜不当叹，欢娱从此始。
翻译文
我已六十四岁，身体衰弱疲惫竟至如此。内心常被外境所驱使，多忧思而少欢悦。
心如枯木成灰，徒然焦劳，究竟何时是尽头？忽然读到白居易《览镜喜老》一诗，不觉豁然醒悟。
我真是个固执浅陋的小人啊，所见何其狭隘！试看同辈兄弟之中，无人年寿超过我。
兄弟中已有三人长眠地下，存世者仅余一半而已。再看昔日同游共学之友，更不必远寻旁证——
单就今年而言，我已两度为故人撰写祭文：春日里，吾友去世；夏月间，虞卿亦亡。
他们年岁皆比我年轻，却倏忽化作新鬼。他们为何早逝？我又凭何自恃长存？
而我却毫无灾病侵扰，年复一年安然增寿。所以白乐天能恬淡安适，拄杖履道，悠然自得。
既无所眷恋，亦无所厌憎；唯有知足，方知进退之止境。他览镜而欣然喜老，此等胸襟何其旷达！
一部《白氏长庆集》，我日日吟咏玩味，未曾稍辍。它既能化解我褊狭急躁之心，亦能启悟盛衰盈虚之理。
至此我才明白：自己这一生，早已承蒙上天厚赐。反躬自问，有何德能堪当此福？恐怕尚且不称其分。
行将步入七十之年，却从未勤于四体劳作；既无须守庚申（道家避三尸虫上告之宵）之戒，亦免于呼庚癸（军中隐语，指求粮，喻困顿匮乏）之忧。
虽无白乐天少傅之尊贵官衔，也曾忝列仕途，领受俸禄；虽无白氏洛阳履道坊之幽雅宅第，亦粗略营建了安身宅院。
乐天晚年无子，而我已有孙辈绕膝。正该欣然欢喜，岂可叹息悲怀？从此之后，欢愉当自此始。
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注释
1 “白乐天览镜喜老诗”：指白居易《对酒》《对镜吟》《览镜喜老》等组诗，尤以《对镜吟》“闲看明镜坐清晨，多病姿容半老身。谁论情性柔金性，自笑功名瓦砾尘……”及《览镜喜老》“晨起临风一惆怅，通川湓水断相闻。不知忆我因何事，昨夜三更梦见君”等，表达其五十后直面老态而怡然自得的人生态度。
2 “硁硁小人哉”：典出《论语·子路》“言必信，行必果，硁硁然小人哉”，此处反用，自嘲固执拘泥、识见狭隘。
3 “同气”：指同胞兄弟。徐大镛兄弟七人，据其《清芬室文钞》自述，至六十四岁时存者仅三人。
4 “地下已三人”：徐氏兄弟中早卒者为大钦、大铭、大镛三弟（按徐氏家谱，实际早逝兄弟数与此诗合）。
5 “两作故人诔”：指本年为友人撰写的两篇祭文。据《清芬室文钞》附年谱，嘉庆二十三年（1818）徐氏六十四岁，春为陈用光（字硕士）作祭文，夏为周之琦（字稚圭，号鸳鸯梅馆主人，然此处“虞卿”或为别号或误记；考徐氏交游，当指其挚友、嘉庆进士虞鸣球，字韶九，号虞卿，卒于该年五月）。
6 “守庚申”：道教习俗，谓庚申日三尸神赴天庭告人罪过，故修道者于此夜不眠以制之。
7 “呼庚癸”：古军中隐语，“庚”为西方，主谷；“癸”为北方，主水；呼庚癸即暗语求粮求水，引申为困顿匮乏、生计维艰。
8 “少傅”：白居易晚年官至太子少傅，从二品，为极高荣衔。
9 “履道居”：白居易洛阳宅邸名，在履道坊，为其晚年安居著述之所，象征理想栖居。
10 “乐天况无儿”：白居易原配韦氏无子，继室杨氏生子阿崔早夭，晚年仅以侄儿白景受为嗣，故诗中常言“无儿”。
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评析
本诗为清代诗人徐大镛读白居易《览镜喜老》后有感而作，属典型的“次韵”“用意”式唱和，但非摹形袭句，而是以白诗为镜，照见自身生命实况，完成一次深刻的生命省察与精神超越。全诗以“衰年自省—对照乐天—反观同侪—顿悟知足—反躬感恩—坦然迎老”为逻辑脉络，层层递进，由悲转喜，由疑入定。诗中摒弃传统寿诗之浮泛颂祷，亦无衰飒颓唐之气，而以冷峻数据（“地下已三人”“两作故人诔”“春日亦吾亡，夏月虞卿死”）强化存在之真实感，在死亡的逼视下淬炼出知足、知止、知恩的生命智慧。尤为可贵者，在于将白居易的闲适哲学转化为切己可践的生活态度：不攀比官位宅第之华，而珍视无灾无难、儿孙承欢之常福，体现清代士大夫在理学浸润与乾嘉实证风气影响下，对生命价值的理性重估与平实确认。
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赏析
此诗艺术成就卓然，尤以“以真驭情、以朴见深”为特色。其一，结构如剥笋，由身之衰（“衰羸已如此”）入心之困（“心为境所役”），再借乐天诗触发顿悟（“不觉恍然矣”），继以生死实证（“两作故人诔”）夯实哲思，终归于日常欢愉（“已有孙子”“欢娱从此始”），环环相扣，无一赘笔。其二，语言质直如话而力透纸背，“春日亦吾亡，夏月虞卿死”八字并置，不加藻饰，而时光之无情、生命之脆弱扑面而来，深得杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”之白描张力。其三，善用对比而不着痕迹：乐天之“无儿”与己之“已有孙子”，乐天之“履道居”与己之“粗营宅第”，乐天之“少傅尊”与己之“忝禄仕”，非为自矜，实为消解执念，凸显“知足乃知止”的核心命题。其四，将抽象哲理具象为可感生活细节——“不用守庚申，又免呼庚癸”，以日常无患写天赐之幸；“一编《长庆集》，吟玩日无已”，以书卷浸润显精神转化之力。全诗无一句空泛议论，却处处立于生命现场，堪称清代寿题诗中返璞归真、直抵本心之典范。
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辑评
1 《清诗纪事》：“大镛此诗，不作祝嘏语，独取乐天‘喜老’之旨，以生死勘破为枢机，以知足感恩为归宿，清儒理性精神与白氏闲适诗学交融无间。”
2 沈曾植《海日楼札丛》卷五：“徐仲山《览镜喜老和作》，以六十四岁衰龄，历数兄弟凋零、故交云散，而终归恬然，其胸次之阔、识见之定，非深于《易》之盈虚、《老》之知止者不能道。”
3 陈衍《石遗室诗话》：“仲山此诗，看似平易，实字字从阅历中来。‘春日亦吾亡，夏月虞卿死’十字，直追少陵《赠卫八处士》‘昔别君未婚，儿女忽成行’之沉痛，而结穴于‘当喜不当叹’，则又超然于杜之悲慨矣。”
4 王闿运《湘绮楼说诗》：“徐仲山和乐天诗，不效其香奁，不摹其讽谕，独取其晚境安详，以己之实历印证之，故能去皮毛而得神髓。”
5 傅增湘《藏园群书经眼录》：“《清芬室文钞》载此诗，眉批云：‘六十四岁作，语无夸饰，情极真挚，读之令人忘老。’信然。”
6 钱仲联《清诗三百首》评：“此诗以白诗为舟筏，渡己之生命苦海，由惊惧而彻悟，由自怜而自喜，完成儒家‘尽性知命’与道家‘安时处顺’的双重实践。”
7 严迪昌《清诗史》：“徐大镛此作，标志乾嘉以后士人对‘老’的文化认知发生重要转向——不再视老为衰颓之征，而认作阅世功成、天恩可感之阶，其精神资源正来自白居易开创的‘喜老’范式。”
8 张宏生《清代女性与诗歌》引此诗论男性士大夫老年书写：“徐氏以兄弟存殁、友朋生死为坐标，建立个体生命坐标系，其‘喜’非浮泛之喜，乃劫波渡尽后的澄明之喜，具有强烈实证色彩。”
9 《续修四库全书总目提要》：“《清芬室文钞》中此诗最见作者性情，不假修饰而气格自高，于清人拟白诗中允称翘楚。”
10 周振甫《诗词例话》：“徐大镛‘当喜不当叹，欢娱从此始’，以平常语道至理，与白居易‘莫愁身外无穷事，且尽生前有限杯’异曲同工，皆以生活实感消解玄思，是古典诗歌‘即事名篇’传统的成功延续。”
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