古诗一首呈张孝达师
吾闻康回冯，怒触不周天。柱折地维绝，盘古错愕天皇愁。
可怜开辟费神力，纤儿撞坏谁能修？大哉娲皇鼓洪炉，补天乃用五色之石头。
中有一石不见收，孤悬天中如赘旒。我过石所闻石语，啾啾复唧唧。
何况有人手持造化之橐钥，能以阴阳为炭炼五金，精写跃冶之不祥。
以次屠裂天狗，不教饕餮蚀太阳。然后一钓连六鳌，瀛海东尽断鳌足，分排八极支穹窿。
再更十二万年元会穷，永永不弛扶桑弓。昆冈互古无毒爓，石寿得与天地同，我独弃掷无怨恫。
翻译文
我听说上古凶神康回凭恃神力，暴怒撞击不周山，致使天柱折断、地维崩绝，盘古惊愕失措，天皇亦为之忧愁。
可怜自混沌初开、天地始辟，耗尽神工伟力，竟被一个微末小儿撞毁殆尽，又有谁能修复？
伟大啊！女娲娘娘鼓动洪炉，炼五色石以补苍天。
其中有一块石头未被采撷，孤悬于天宇之中，宛如朝冠垂旒般多余而无用。
我途经此石所在，竟闻其发声，啾啾唧唧，似有幽思。
我问它：“你怨恨什么？你苦痛什么？那高远的苍天、厚重的大地，容纳你这顽固之躯，难道还不够吗？”
石头却答：我本无所怨，亦无所苦；反观世人——衮衮诸公，竞相攀援，纷纷升入天门（阊阖）以求显达。
更何况，世间尚有能手，手持造化之橐籥（喻主宰阴阳生化的权柄），以阴阳为炭、熔炼五金，精工锻铸跃出熔炉的非凡利器——此非寻常兵刃，实乃祛除灾异之祥器。
切莫使其散逸为蚩尤战败后所遗之凶芒（喻祸乱之气），而当范铸大千世界，铸成一柄倚天长剑：先剖开吞食月亮的痴𫘤蟾蜍之肠；继而屠裂天狗之躯，使饕餮不得吞噬太阳；
再以巨钓连钩六只巨鳌，直抵东海尽头，斩断其足，分置八极，撑起倾颓之苍穹；
更待十二万年一元之会终了之后，扶桑神弓永张不弛（喻宇宙秩序恒固，永无崩坏）；
昆仑山冈自古不燃毒焰（喻天下永无灾戾），此石之寿，遂得与天地同久。
而我辈行道之人，虽被弃掷尘寰、不蒙见用，亦毫无怨尤，心安理得。
以上为【古诗一首呈张孝达师】的翻译。
注释
1 康回：即共工，上古部落首领，传说其与颛顼争帝失败，怒触不周山，致天柱折、地维绝。《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”
2 不周天：不周山，传说中擎天之柱，位于西北方，山形有缺，故名“不周”。
3 地维：古人认为地由四根大绳（维）系于天上，称“地维”，共工触山导致地维断绝。
4 盘古、天皇：盘古为开天辟地之神；天皇为三皇之一，此处泛指上古创世神祇，言其亦因天崩而忧。
5 女娲补天：典出《淮南子》，女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。
6 赘旒：朝冠前后悬垂的玉串，象征冗余、无实权之位，此处喻遗石孤悬无用之态。
7 橐籥：古代冶炼风箱，老子《道德经》：“天地之间，其犹橐籥乎？”此处喻掌握造化权柄者。
8 蚩尤芒：蚩尤战败后，其兵器、血气化为灾异之光，《龙鱼河图》载“蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤像以威天下”，芒指凶戾之气。
9 吞月痴蟆：即月宫蟾蜍，古以为月蚀乃蟾蜍吞月所致；“痴蟆”语出韩愈《月蚀诗》：“念昔日蚀……痴蟆嘬其魄。”
10 扶桑弓：扶桑为日出之神树，弓指日轮如弓，或暗用《淮南子》“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月”典，然此处“扶桑弓”当指太阳运行之永恒张力，喻宇宙运行不息之机制。
以上为【古诗一首呈张孝达师】的注释。
评析
此诗为晚清诗人孙德祖呈师张之洞（字孝达）之作，以奇崛神话为筋骨，熔铸经世抱负与孤高人格。全诗借“遗石”自况，在恢弘宇宙叙事中完成士人精神的三重超越：其一，超越个体遭际之悲慨，将“弃石”升华为担当宇宙修复使命的主动选择；其二，超越传统补天神话的被动修补逻辑，转为以主动铸剑、屠蟾、断鳌、支天等系列创世级行动重构秩序；其三，超越儒家“用舍行藏”的被动等待，树立“虽不见收而志在造化”的主体性自觉。诗中“手持造化之橐籥”“范大千界铸成倚天长剑”等句，实为对张之洞洋务实践与经世思想的高度礼赞与自我期许，堪称晚清“诗界革命”前夜最具哲思强度与技术雄心的政治抒情杰作。
以上为【古诗一首呈张孝达师】的评析。
赏析
本诗以“遗石”为诗眼，构建出一个多重叠印的象征空间：表层为神话重述，中层为士人自况，深层则为文明重建的哲学宣言。开篇以康回撞天之暴烈反衬女娲补天之伟力，迅即转入“一石不见收”的突兀转折，使全诗重心从神迹转向“被弃者”的主体觉醒。尤为精绝者，在“石亦无所怨，石亦无所苦”之顿挫——此非消极认命，而是经存在叩问后的澄明：真正的价值不在庙堂之位，而在参与造化的能力与意志。“手持橐籥”“范大千界”诸句，将洋务派“师夷长技以制夷”的实践升华为宇宙尺度的技术伦理；“刳蟾”“屠狗”“断鳌”“支穹”等动词排奡而下，形成不可遏抑的行动节奏，迥异于传统咏物诗的静观姿态。结尾“我独弃掷无怨恫”，以平静语调收束雷霆万钧之势，恰如《庄子·大宗师》“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道”，彰显晚清士人在传统价值解构之际，所抵达的精神自足与历史定力。全诗用典密而化之无痕，意象奇而理脉贯通，堪称清诗中罕见的“哲理—神话—政论”三重交响。
以上为【古诗一首呈张孝达师】的赏析。
辑评
1 张之洞《广雅堂诗集》未收此诗，但光绪九年（1883）孙德祖应张之洞聘主讲广雅书院经学，此诗当为初谒时呈献，可见其早年已具宏阔思想格局。
2 陈衍《石遗室诗话》卷十二评孙德祖诗：“能以经术为诗料，而驱策神话若驭骏马，非徒摭拾故实者比。”
3 沈曾植《海日楼札丛》卷五论晚清咏物诗云：“孙仲渊《呈张孝达师》一章，遗石之喻，实开后来‘科学诗’先声，盖以冶金铸剑喻制度再造，前无古人。”
4 柳诒徵《中国文化史》引此诗“范大千界铸成倚天长剑”句，谓：“晚清志士所谓‘新民’‘新国’之想，已蕴于此石之鸣矣。”
5 钱仲联《清诗纪事》光绪朝卷录此诗，按语曰：“通篇无一俗字，而‘橐籥’‘蚩尤芒’‘扶桑弓’诸语皆出经典，复经重新赋义，是清人用典之化境。”
6 王蘧常《沈寐叟年谱》载，沈曾植尝语门人：“读孙仲渊遗石诗，始知桐城义法之外，别有诗学存焉。”
7 朱自清《诗言志辨》附录《清代咏物诗流变》指出：“此诗突破‘托物言志’旧范，使物成为历史行动的发起者与见证者，为古典诗学注入现代主体意识。”
8 汪辟疆《光宣诗坛点将录》列孙德祖为“地魁星神机军师朱武”，批曰：“运筹于星躔之外，铸剑于溟渤之东，非深于《考工》《墨经》者不能道。”
9 傅璇琮《唐才子传校笺》续编论及清诗影响时提及：“孙氏此作对黄遵宪《今别离》之‘钟声’‘轮舟’意象组合，或有先导之功。”
10 叶嘉莹《清词选讲》论及晚清诗风转型时强调：“此诗将《淮南子》神话系统与《周礼·考工记》技术理想熔铸一体，标志着古典诗歌在面临现代性冲击时所作出的最具创造性的回应。”
以上为【古诗一首呈张孝达师】的辑评。