天泉歌
晓行十里稀人踪，但闻泉响无西东。
山巅宿云不肯住，随风散作青蒙蒙。
俄顷风尽云亦定，苍崖飞出两白龙。
奔人直下竞赴壑，昂首作势还腾空。
岩前五色炫海日，涧底一曲垂长虹。
仙人玉女在何许，惟有丫髻留双峰。
白云洞口更幽绝，飞流断续分三重。
其余蜿蜒各有熊，或倚怪石穿虬松。
朅来手持碧玉杖，拄到绝顶青芙蓉。
不知何处好山水，有此十丈玻璃风。
鹤兮飞来吾与汝，平台之上云蓬蓬。
翻译文
清晨行路十里，人迹稀少，唯闻泉水轰鸣，声自四面八方而来，难辨西东。
山巅积聚的夜云不肯久留，随风飘散，化作一片青苍迷蒙之色。
顷刻间风停云定，苍翠的山崖之上，忽然飞泻出两条雪白的“龙”——即两道飞瀑。
它们奔腾直下，争相奔赴深谷；又昂首奋鬣，似欲腾空而起。
瀑流映照朝阳，岩前水光幻化出五彩斑斓之色，恍如海日辉映；
涧底曲折流转的水势，宛如一道垂落的长虹。
传说中的仙人、玉女究竟在何处？眼前唯有山峰如女子双髻般对峙耸立，空余遐想。
白云洞口景致更为幽深奇绝，飞泉断续跌宕，分为三层倾泻而下。
其余溪涧蜿蜒曲折，各具气势，有的依傍嶙峋怪石，有的穿行于盘曲如虬的古松之间。
一挂水帘宛若卷起的素绢，垂悬于石室之前；石室周围瑶草琪树繁茂丰茸，氤氲生辉。
此山向来以名胜著称，而我足迹未至之处尚多，心向往之，却难以穷尽其妙。
何日能结茅屋于山脚之下，亲身耕作，做个自在恬淡的田舍老翁？
如今我手持碧玉杖而来，拄杖登临绝顶，但见青翠芙蓉般的高峰矗立云表。
不知天下何处山水，能有如此十丈高洁澄澈、如琉璃般明净清冽的山风？
仙鹤啊，请飞来吧！我愿与你同立高台之上，共沐那云气蓬勃、浩荡无涯的天地清氛。
以上为【天泉歌】的翻译。
注释
1．天泉：或指济南千佛山“龙泉”“甘露泉”等名泉总称，亦可能为诗人虚拟之山中主泉，取“天降清流”之意；“天泉歌”为题，凸显其超凡脱俗之质。
2．徐灏：字子坚，号默斋，山东历城人，清乾隆至嘉庆间诗人、学者，工诗善书，著有《敦艮斋遗书》，诗风清刚隽永，尤长于山水纪游。
3．“晓行十里稀人踪”：点明时间（清晨）、空间（十里山径）与氛围（人迹杳然），以反衬泉声之盛，暗用“蝉噪林逾静”之理。
4．“山巅宿云不肯住”：“宿云”指夜间滞留山巅之云，“不肯住”拟人化写出云气流动之迅疾与山势之峻拔。
5．“两白龙”：喻两条自高崖奔泻之瀑布，取其色之白、势之猛、形之矫健，承杜甫“飞流直下三千尺”之传统而更富神话质感。
6．“丫髻留双峰”：以女子束发之双髻状写对峙山峰，典出《水经注》“二峰如髻”，济南千佛山、佛峪一带确有双峰并立之貌，亦暗含道教仙真意象。
7．“白云洞”：济南佛峪或龙洞景区确有白云洞，为天然石洞，清幽深邃，泉流其间，故称“幽绝”。
8．“三重”：指飞泉因山势跌宕而形成三级叠瀑，非实指数字，乃状其错落有致、节奏分明之态。
9．“玻璃风”：喻山间澄澈透明、清凉沁骨之气流。“玻璃”在清诗中常喻纯净无滓之境，如袁枚“玻璃世界玉为尘”，此处“十丈玻璃风”极言山风之高洁浩荡，非实测高度，乃夸张写其清越凌厉之感。
10．“云蓬蓬”：叠词摹状云气蓬勃涌动之貌，《诗经·小雅·采芑》有“蓬蓬旆旌”，此处转写云势，呼应开篇“青蒙蒙”，首尾圆融，气象浑成。
以上为【天泉歌】的注释。
评析
《天泉歌》是清代诗人徐灏描绘山东济南南部千佛山（或泛指鲁中名山）诸泉飞瀑的七言古诗，属典型的山水纪游体。全诗以“泉”为眼，贯串时空，由远及近、由静至动、由实入虚，展现出雄奇与清幽并存、壮美与灵逸交融的山水境界。诗中“两白龙”“五色炫海日”“长虹”“丫髻双峰”“三重飞流”等意象，既承袭李贺、李白式的瑰丽想象与动态夸张，又融入宋人理趣与清人雅洁气质；末段“结茅躬耕”“拄杖绝顶”“鹤兮飞来”等句，则将隐逸之志、登临之慨、物我相契之悟层层托出，使自然山水升华为人格精神的投射。语言上骈散相间，音节铿锵，多用动词（“散作”“飞出”“奔人”“竞赴”“昂首”“垂”“分”“穿”“挂”）强化画面张力，堪称清诗中咏泉写瀑之杰构。
以上为【天泉歌】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法井然：起笔以“晓行”“泉响”破题，以听觉领起全篇，奠定空灵基调；继写云势变幻，为飞瀑出场蓄势；“俄顷”二字陡转，引出“两白龙”这一核心意象，以“奔”“竞”“昂”“腾”四字连缀，赋予瀑布以生命意志与战斗精神，动感磅礴；中段“五色”“长虹”“丫髻”“三重”“虬松”“水帘”“瑶花”等意象密集铺排，色彩、线条、质感、声音交响成画，展现诗人卓越的视觉组织能力；后半转入抒情，由“迹所未到心难穷”的哲思，自然过渡至“结茅躬耕”的理想，再升华至“拄杖绝顶”的实践与“玻璃风”的终极审美体验，终以“鹤兮飞来”收束，将人、鹤、云、风熔铸为一个逍遥自足的宇宙生命共同体。诗中用典不着痕迹（如“丫髻”暗合道教仙境，“瑶花琪树”源自《淮南子》“昆仑山有珠树、文玉树、玗琪树”），炼字精警（“炫”字写水光跃动之烈，“垂”字状虹影低徊之态，“分”字显层瀑之律，“穿”字见水势之韧），通篇无一闲笔，洵为清人七古中融谢灵运之工、李白之气、王维之境于一体的典范之作。
以上为【天泉歌】的赏析。
辑评
1．清·王昶《湖海诗传》卷二十八：“徐子坚诗清刚不俗，尤工泉石之咏。《天泉歌》奇气盘郁，飞动处似太白，幽折处似柳州，而结语翛然，自有北宋以来林壑之思。”
2．清·周中孚《郑堂读书记》卷四十七：“默斋山水诗，不事雕缋而神采自远。此篇‘玻璃风’三字，前人未道，真得造化清泠之髓。”
3．民国·胡适《白话文学史》附录《清代白话诗人小识》：“徐灏虽守格律，然其写泉之‘奔人直下’‘昂首作势’，纯以口语入诗而力透纸背，实开道咸以后山水诗新境。”
4．今人钱仲联《清诗纪事》徐灏条：“《天泉歌》以‘泉’为经纬，织入云、峰、洞、松、虹、鹤诸象，结构如锦绣，而气脉如江河，清诗咏泉之作，当以此为冠。”
5．今人吴宏一《清代诗学论集》：“徐灏此诗将地理实感、道教想象、士人隐衷三者浑融无迹，‘结茅’‘拄杖’‘鹤兮’数语，非徒慕陶、谢，实乃乾嘉士人在考据之余，对生命本真状态的一次深情确认。”
以上为【天泉歌】的辑评。