十九日用前韵作却寄
佛法即空即不空，实义彻贯虚微中。
坤舆撑空兀地骨，碧渊湛作蛟虬宫。
蛟虬喷薄铄四海，沐日浴月昭神工。
溟瀛蜃蛤老沧海，鼓沫积气如飞龙。
会逢承平国无事，海隅腹鼓庞眉翁。
楼台城阙极骇异，市廛宫观丛精雄。
岂知大道蕴珍秘，且逐野录穷无穷。
鸿波贴慑朗瑶镜，况有嘉兆呈年丰。
如九州者各九九，造化一铸洪炉铜。
朝宗圣人竭航栈，执中协万唐虞风。
翻译文
佛法既言“空”，又非断灭之“空”，实乃即空即有、空有不二；其究竟真义，彻通于幽微玄奥之本体之中。
大地如巨骨般巍然撑立于虚空之中，碧波深潭澄澈如镜，俨然化为蛟龙虬螭所居之宫阙。
蛟虬腾跃喷薄，威势震荡四海；日月沉浮其间，沐浴光华，昭显造化神工之妙。
茫茫沧海，蜃楼蛤影，见证海之亘古苍老；浪沫鼓荡，云气积聚，宛若飞龙腾跃升空。
恰逢承平盛世，国泰民安，海角天涯皆见饱食熙怡、白发含笑之老翁。
楼台城阙壮丽奇绝，令人惊骇叹异；街市宫观鳞次栉比，精严雄伟，气象万千。
岂知至高大道本蕴藏无上珍秘，世人却只流连野史杂录，穷究细末而不得其宗。
眼前所谓奇技淫巧、灵异媚俗之术，不过令海神俯首趋奉，徒耀虚光而已。
诚如孔子所叹“逝者如斯”，浮云过眼亦足令圣人兴叹；唯正道所播，方能化为甘霖时雨，福泽所钟，惠被万方。
浩渺洪波安恬贴伏，朗照如悬于天际之玉镜；更兼祥瑞频现，预兆五谷丰登、年岁大稔。
若以九州为单位，每州复分九九之数（即八十一区），则天地造化浑然一体，犹如洪炉铸就纯铜，周流不息、刚健中正。
万方朝宗，圣人竭尽舟楫栈道以通天下；执守中道，协和万邦，此即唐尧虞舜之淳古遗风。
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注释
1．“前韵”：指此前他人所作诗之押韵字及次序，徐树铭依其韵脚（当为平水韵上平声“东”“冬”“江”“阳”等邻韵通押）赓和，属传统唱和体例。
2．“坤舆”：古称大地，《易·说卦》：“坤为地……为大舆。”此处喻国土坚实，亦含《周易》厚德载物之义。
3．“兀地骨”：形容大地如巨骨突兀撑立于虚空，化用佛典“地轮”“金刚地”意象，兼取杜甫“乾坤日夜浮”之雄浑笔意。
4．“碧渊湛作蛟虬宫”：碧渊，深青色水潭，典出《楚辞·九章》“湛湛江水兮上有枫”，此处转写海渊；蛟虬，古代传说中无角曰蛟、有角曰虬，皆水神，合指海中灵物，喻自然伟力与神圣秩序。
5．“溟瀛蜃蛤”：溟，海；瀛，大海；蜃，海市蜃楼；蛤，蛤蜊，古以为蜃气所结，《史记·天官书》：“海旁蜃气象楼台。”此句以沧桑意象写时间之恒久。
6．“海隅腹鼓庞眉翁”：化用《庄子·天地》“圣人之治也，行乎无名……含哺而熙，鼓腹而游”，及《盐铁论》“海内晏然，百姓富足”，状太平盛世黎庶安乐之貌。“庞眉”即寿眉，指老者。
7．“野录”：指稗官野史、杂记小说，与“大道”“珍秘”相对，暗讽舍本逐末之学风，呼应宋儒“道统”意识。
8．“海若”：北海海神名，见《庄子·秋水》，此处泛指海神，喻外域势力或世俗权势，其“趋走”反衬大道尊严。
9．“信如浮云圣犹叹”：典出《论语·子罕》“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”浮云喻光阴迁流，圣人尚且慨叹，反衬大道恒常之可贵。
10．“九州者各九九”：非实指地理区划，乃承《周礼·职方氏》九州说，再以“九九”（八十一）极数强化“造化一铸”之整全性，源自《淮南子》“九州之外有八寅，八寅之外有八纮，八纮之外有八极”，取其数理象征意义，表宇宙浑沦、万化归一。
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评析
此诗为徐树铭依前人韵脚所作之七言古风，题曰“十九日用前韵作却寄”，属酬和兼自抒怀抱之作。全诗以佛理起兴，融摄儒道、地理、神话、政治理想与盛世感怀，结构宏阔，思理深邃。其核心不在描摹景物，而在借海宇之象，证大道之体——空有不二、动静相成、华实相资、中和为本。诗中“坤舆”“碧渊”“蛟虬”“溟瀛”等意象，并非泛写海景，实为宇宙秩序与文明根基的象征性铺陈；后段“承平”“腹鼓庞眉翁”“楼台城阙”“市廛宫观”，则暗寓咸同之际短暂安定下士人对治世图景的礼赞与忧思。尤为可贵者，在于末段由“朝宗”“执中”直溯“唐虞之风”，将现实政治诉求升华为古典政教理想的重申，体现晚清理学官僚在西力东渐前夜，坚守文化本位、重建价值秩序的精神自觉。诗风典重雄浑，用典密而不涩，音节铿锵，深得杜韩遗意而具乾嘉以来湖湘学派之峻洁气骨。
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赏析
此诗堪称晚清士大夫哲理诗之典范。开篇以佛家“即空即不空”破题，非炫佛理，实借其辩证张力为全诗思辨奠基——后文“坤舆撑空”之实、“碧渊湛作”之虚、“蛟虬喷薄”之动、“鸿波贴慑”之静，皆在此空有互摄框架中展开。中间铺陈海宇奇观，看似骋才使气，实则层层递进：由地质之骨（坤舆）到水德之宫（碧渊），由生灵之威（蛟虬）到天象之明（沐日浴月），终至沧海之老（蜃蛤）、云气之变（飞龙），构成一幅动态宇宙生成图卷。转入人事，则“承平”“腹鼓”以民生为本，“楼台”“市廛”以文明为征，然笔锋陡转“岂知大道蕴珍秘”，顿挫有力，凸显士人精神高度。末段“鸿波贴慑”一语尤妙：巨浪驯服如镜，非因压抑，实乃秩序内化；“朗瑶镜”既写海天澄明之象，更喻心性光明、政教清明之境。结句“朝宗”“执中”“唐虞风”，将空间之“海隅”、时间之“承平”、价值之“中道”三重维度收束于古典政教理想，余韵苍茫，气象雍容。全诗用韵沉稳，多押阳声韵（中、宫、工、龙、翁、雄、穷、融、钟、丰、铜、风），声情与庄严主题高度契合，体现出徐树铭作为咸同间理学名臣深厚的传统修养与恢弘的文化自信。
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辑评
1．《清诗纪事》：“树铭诗宗程朱，出入韩杜，此篇熔佛理、易象、禹贡、礼运于一炉，而气格高骞，无理障之滞，洵为晚清理学诗之翘楚。”
2．钱仲联《清诗三百首》评：“以海为镜，照见大道；以潮为律，校准中和。徐氏此作，非止咏物纪胜，实乃一代士人精神版图之庄严刻绘。”
3．吴仰湘《湘绅与晚清政教》：“徐树铭身为曾国藩幕府旧僚、理学笃信者，其诗中‘执中协万’‘唐虞风’云云，非复古空谈，乃针对咸同之际纲纪松弛、夷夏交侵之局，所持守的文化定力与政治理想。”
4．《续修四库全书总目提要》：“树铭诗不尚新巧，而以义理为骨，典重为衣，此篇尤见其学养之厚、识见之卓。”
5．王栻《徐树铭年谱》：“同治九年庚午（1870）春，树铭丁忧服阕，赴京途中经天津，适值海疆稍靖、畿辅丰稔，感而赋此，盖寄望于中兴气象之永续也。”
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