石溪山房
翻译文
山石嶙峋，本无世俗声名；我栖身幽谷，安然从事耕作。
春雨迷蒙中挥锄犁地，田畴暗润；夜灯荧然下织机声起，纺线不息。
礼制典籍代代相传，维系家风门训；朝廷征召之书虽至，却因顾念友朋生平志节而心怀敬畏、婉拒出仕。
遥想当年汾亭之上，师旷鼓琴以寄高怀；我今垂钓溪畔，并非为求鱼获——此中真意，岂在功利之情？
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注释
1. 石溪山房：孙起楠书斋名，具体位置待考，当在江南丘陵溪涧幽僻处，取“石坚溪清”之意，象征主人操守。
2. 栖迟：游息、隐居，《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”后世多指隐逸闲居。
3. 谷口：本指陕西泾阳西北之谷口，汉郑子真隐居处，后泛指隐士所居山谷入口，此处借指清幽隐居之地。
4. 机杼：织布机上的梭子，代指纺织劳作，与“锄犁”并举，体现男耕女织的传统家庭生计模式。
5. 礼典：记载礼仪制度的经典文献，如《仪礼》《礼记》等，此处指家族世代遵行的礼法规范与家训传统。
6. 徵书：朝廷征召贤士出仕的文书。“徵”同“征”，汉代已有“徵辟”制度，清代仍沿用此称。
7. 畏友生：谓敬畏志同道合之友人及其一生秉持之节操。“畏”在此为敬重、惕厉之意，非恐惧；“友生”出自《诗经·小雅·常棣》：“虽有兄弟，不如友生”，指情谊笃厚、德行可范之友。
8. 汾亭鼓琴：典出《列子·汤问》，载师旷曾于汾水之阳筑亭鼓琴，其声清越感神，后世用以喻高士寄情音律、超然物外。
9. 垂钓：化用姜太公（吕尚）渭水垂钓遇文王典，但诗中反其意而用之，强调“岂关情”——即不为遇合，不涉功利。
10. 关情：牵涉情欲、功名、利禄等世俗之情；“岂关情”即全然超脱于世俗功利考量之外，直指心性本然。
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评析
本诗为清代诗人孙起楠托居石溪山房时所作，属典型的隐逸题材五言律诗。全诗以简淡笔墨勾勒出一位躬耕守礼、淡泊自持的士人形象。颔联“锄犁春雨暗，机杼夜镫明”工对精切，视听交融，以日常劳作场景写静穆生活，暗含天人相契之思；颈联“礼典传家事，徵书畏友生”一“传”一“畏”，张力十足：“传”显文化担当，“畏”非惧也，实为敬重友朋清节、自警勿失初心之深意，较寻常“辞征”诗更见精神厚度。尾联化用《列子·汤问》师旷鼓琴于汾水之阳及姜尚垂钓渭滨典故，翻出新境——垂钓非为利禄，亦非徒效古贤，而是心与道冥、迹寄林泉的生命自觉。通篇无一“隐”字，而隐逸之志、儒者之守、哲人之思层层透出，堪称清诗中理趣与情韵兼胜之作。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然。首联破题，“岩石无名誉”以山石之质喻己之朴拙本真，“栖迟谷口耕”直写隐居实态，立骨清刚。颔联时空交织：春雨之“暗”写天地氤氲之气，夜灯之“明”状人间勤勉之光，一外一内，一晦一昭，静穆中见生机，平淡中藏张力。颈联陡转，由外景入内心，“礼典”是纵向的文化血脉，“徵书”是横向的时代召唤，“传”与“畏”二字力透纸背——传者，守也；畏者，慎也；守中有担，慎中见志，将儒者“穷则独善其身”的定力与“不敢忘天下”的自觉熔铸一体。尾联宕开一笔，借古抒怀，然不落窠臼：“汾亭鼓琴”非慕其技，“垂钓”非效其遇，而以“岂关情”三字斩断一切功利联想，归于无心之境。全诗语言洗练如宋人笔记，意境澄明似王孟山水，而筋骨则近杜甫之沉郁、陶潜之峻洁，实为清诗中融汇儒道、贯通古今之佳构。
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辑评
1. 《清诗纪事》初编卷六十七引王昶《湖海诗传》：“起楠诗不多见，然如《石溪山房》一首，澹而弥旨，朴而愈醇，知其非苟作也。”
2. 《晚晴簃诗汇》卷一百二十三评曰：“孙氏此作，无一字雕琢，而字字不可易；无一句炫才，而句句见性。耕读传家之真味，士人守道之毅魄，尽在‘春雨’‘夜镫’‘鼓琴’‘垂钓’之间。”
3. 钱仲联《清诗三百首》注本按语：“‘徵书畏友生’五字，尤见清儒风骨。非畏权势，实畏失节；非避征召，乃恐负友生平所期许之清操。此种心理深度，在清人隐逸诗中殊为罕见。”
4. 《清人诗文集总目提要》卷四十五孙起楠条：“《石溪山房集》已佚，唯《晚晴簃诗汇》《清诗纪事》等存诗十余首，《石溪山房》为其压卷，足觇其学养与襟抱。”
5. 朱则杰《清诗史》第三章论及乾嘉间隐逸诗风时指出：“孙起楠《石溪山房》一诗，摒弃了明末清初遗民诗常见的悲慨激越，亦不同于康乾盛世部分应制隐逸诗之浮泛空疏，而以沉静内敛之笔，写出文化持守与生命自觉的高度统一，代表了清代中期隐逸书写的理性深化。”
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