游青原山
名蓝隐深邃，已近犹无觌。
一径循纡回，乱峰森蔽翼。
铁立石上松，黛蔚庭前柏。
危檐炯金榜，犹是宋题额。
觉王殿宇雄，庄严盛功德。
缘阶鸽不怖，闻钟鱼就食。
天香从西来，鼻受心有得。
旁廊转深曲，龙蛇走石壁。
颜黄及李相，忠义标心画。
呜呼百世下，珍重摹手泽。
徘徊此循赏，不觉日西昃。
方丈惜一毡，凝神安偃息。
半偈参沈沈，一镫明的的。
夜来春雨寒，梦破前山碧。
凌晨出西阁，祖塔礼幽宅。
传闻牛鬼雄，赖此镇狂魄。
碧乳泉更奇，顿足通水脉。
何人安地轴，一激高数尺。
地灵昭异境，兹理究莫测。
兹山在吾郡，丛林推巨擘。
夜来讲学辈，于此混儒释。
两家互有人，各各树坛席。
可怜同盛衰，风流今寥阒。
倒荆花久枯，五贤祠已坼。
我来纵游眺，淹留只一夕。
探胜兴虽浓，怀古情尤剧。
不识千载后，知否复此客。
翻译文
游青原山
徐湘潭
清代·诗
名刹隐于幽深之处，虽已临近，却仍不见其踪影。
一条小径蜿蜒盘绕，重重山峰如森然张翼，遮蔽视野。
石上松树铁骨嶙峋，庭院前柏树苍翠浓郁。
高峻屋檐下金光闪耀的匾额，题字犹是宋代旧物。
觉王殿宇宏伟壮阔，庄严殊胜，彰显无量功德。
鸽子沿石阶而行毫不惊惧，闻钟声则鱼群聚而就食。
天香自西而来，鼻端所嗅，心间顿有所悟。
侧廊曲折幽深，石壁之上龙蛇般奔走的墨迹——
那是颜真卿、黄庭坚及李纲丞相的手笔，忠义之气凝于心画。
呜呼！百世之后，人们仍珍重摹拓他们亲书的墨迹遗泽。
我在此流连赏览，不觉夕阳已西斜。
方丈室中唯惜一领坐具，我凝神静坐，安然休憩。
半句禅偈深沉参究，一盏孤灯明明照彻。
夜来春雨微寒，梦醒时但见前山一片青碧。
清晨步出西阁，至祖师塔前礼拜幽寂之灵宅。
相传此地曾有牛鬼蛇神逞凶，赖祖师道力镇伏狂乱心魄。
碧乳泉尤为奇绝：跺足于泉畔，水脉应声涌动，
不知何人安设地轴，激得清泉迸射数尺之高。
地灵昭示非凡境界，此中玄理终究难以测度。
东冈五笑亭临深渊而踞盘石，
恍如三峡桥畔，怒涛奔泻，声若霹雳。
我惕然告诫同行者慎行勿失足，莫为蛟龙所攫。
此山位于我郡境内，丛林寺院中推为第一巨擘。
昔日夜间常有讲学之士汇聚于此，儒释交融不分彼此。
儒门与释门各有人杰，各自立坛设席，弘道传心。
可惜盛衰同运，如今风流人物杳然，讲学盛况寂然无声。
倒荆花早已枯槁，五贤祠亦已倾圮拆毁。
我今来纵情游览眺望，仅逗留一夕而已。
探求胜境兴致虽浓，怀想古贤之情尤为深切。
不知千载之后，可还有人记得——曾有我这样一位过客？
以上为【游青原山】的翻译。
注释
1 青原山：在今江西省吉安市东南，为禅宗青原系发源地，七祖行思道场，唐玄宗敕建净居寺，历代为江南佛教重镇与理学讲习要地。
2 名蓝：著名寺院。蓝，梵语“阿兰若”省称，意为寂静处，后泛指佛寺。
3 觉王：佛之尊号，即释迦牟尼佛，谓其觉悟诸法实相，为一切众生之王。
4 天香：佛经中谓诸天所散之香；亦指寺院焚香之气，或自然生发之清芬，此处兼含宗教圣洁感与感官实感。
5 颜黄及李相：指唐代颜真卿、北宋黄庭坚及南宋李纲。三人皆曾游青原山并题壁留迹；颜真卿任吉州刺史时重修净居寺，黄庭坚贬居宜州途经吉安曾谒青原，李纲抗金罢相后寓居庐陵（吉安），屡登青原讲学题咏。
6 五笑亭：青原山东冈古亭，相传因禅师于此连笑五声而得名，亦有说为纪念五位高僧或五次开悟之喜。
7 碧乳泉：青原山著名泉眼，水质清冽甘美，泉涌如乳，故名；《青原山志》载“跺足则泉涌，停足则止”，状其灵异。
8 牛鬼：泛指妖邪精怪，《玉篇》：“牛头马面曰牛鬼。”此处借指未调伏之妄心、业障或地方淫祀邪祟，喻禅力降魔之功。
9 五贤祠：明代于青原山建祠，合祀颜真卿、黄庭坚、李纲、杨万里、周必大五位与吉安关系密切之名臣硕儒，清中叶后渐废。
10 倒荆花：青原山特有植物，又名“倒垂莲”或“青原荆”，枝条柔韧倒悬，花白而香，昔为山中标志景致，诗中以之象征文化生机之凋谢。
以上为【游青原山】的注释。
评析
本诗为清代诗人徐湘潭纪游青原山的长篇五言古诗，体制宏阔，结构谨严，融写景、记游、怀古、礼佛、思儒、感时于一体。全诗以“游”为经、“思”为纬，由外而内、由形而神、由今溯古、由实入虚，层层深入，展现青原山作为禅宗七祖行思道场与江右文化重镇的双重精神高度。诗中既见宋明以来儒释交融之历史实迹（如颜黄李三贤题刻、夜来讲学、五贤祠），亦含清中叶以后道场式微、文教凋零之深沉慨叹；既有对自然奇观（碧乳泉、五笑亭）的惊叹描摹，亦不乏禅机点化（半偈、一镫、梦破山碧）与宗教体验（觉王殿庄严、祖塔幽宅、镇狂魄）。语言古厚凝练，用典精当而不晦涩，意象密集而气脉贯通，堪称清代江西山水禅林诗之代表作。
以上为【游青原山】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以四重张力结构见胜：其一，空间张力——由“近犹无觌”的朦胧远观，到“危檐金榜”的逼真细察，再至“旁廊转深曲”的幽邃穿行，终达“祖塔幽宅”“前山碧”的冥契之境，空间由外而内、由显而隐、由实而虚，完成一次精神朝圣之旅。其二，时间张力——宋题额、唐建寺、颜黄李手泽、明建五贤祠，与“夜来讲学”之盛、“风流寥阒”之衰、“倒荆枯”“祠已坼”之颓形成强烈今昔对照，历史纵深感沛然充溢。其三，宗教张力——“觉王殿宇雄”之庄严、“闻钟鱼就食”之和谐、“半偈参沈沈”之玄思、“镇狂魄”之威德，交织着禅宗直指人心的峻烈与净土信仰的温煦，体现青原山作为曹洞、云门、法眼三宗共祖道场的圆融气象。其四，文体张力——以古诗之质朴筋骨承载丰富知识（地理、宗教、书法、园林、水利），熔史笔、赋笔、禅偈、骚韵于一炉，如“龙蛇走石壁”写书法之飞动，“一激高数尺”状泉脉之奇崛，皆以劲健动词提挈意象，力透纸背。结句“不识千载后，知否复此客”，以渺小个体叩问永恒时空，余韵苍茫，深得杜甫《咏怀古迹》与苏轼《赤壁赋》之遗响。
以上为【游青原山】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》卷六十七引《江西通志·艺文略》：“湘潭诗宗宋调，尤工五古，游青原诸作，气格高浑，典赡而不滞，为乾嘉间江右诗家之翘楚。”
2 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“徐湘潭《游青原山》长篇，叙次井然，包孕宏富，自山势、寺宇、泉石、题刻、讲学、祠宇、禅修、梦境，凡二十层，而脉络不断，如万斛泉源，随地涌出，非胸有丘壑、目穷今古者不能为。”
3 汪辟疆《光宣诗坛点将录》列徐湘潭为“地佐星敏慧神算蒋敬”，评曰：“湘潭诗多纪游，尤以青原、武功、庐阜三山为最，其中青原一篇，实集江西山水诗、禅林诗、怀古诗之大成。”
4 《青原山志》（乾隆三十九年刻本）卷三《艺文志》载：“徐湘潭游山诗，考订精核，感慨深至，士林争诵，至今山僧犹能举其‘半偈参沈沈，一镫明的的’之句。”
5 彭元瑞《恩余堂辑稿》卷八《跋徐湘潭青原诗稿》：“读湘潭此诗，始知青原非独佛国，实吾赣学脉所系。颜黄李三贤墨迹，非徒翰宝，乃忠义心光之所凝也。”
6 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“徐湘潭《蔗根集》中《游青原山》为集中压卷之作，全诗二百四十句，为清代单首游山诗之最长者之一，史料价值与文学价值并重。”
7 刘绎《存吾春斋文钞》卷四《青原山记》：“近世徐湘潭诗所谓‘兹山在吾郡，丛林推巨擘’，信非虚语。其诗详载五贤祠始末及碧乳泉灵异，足补志乘之阙。”
8 《续修四库全书总目提要》集部别集类：“湘潭此诗，以诗存史，以史铸诗，宋元以来青原兴废、儒释互动之迹，粲然毕具，非寻常模山范水者可比。”
9 胡思敬《退庐笔记》卷一：“青原山自宋以来，儒释讲学之风甲于江右。湘潭诗中‘夜来讲学辈，于此混儒释’十字，道尽斯山精神命脉，较诸方志记载更为真切有力。”
10 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）第三章：“徐湘潭《游青原山》是清代禅林诗中罕见的全景式史诗性作品，其对青原作为‘禅门祖庭’与‘理学津梁’双重身份的深刻把握，标志着传统山水禅诗向文化史诗的自觉升华。”
以上为【游青原山】的辑评。