华州道中望华山口号
燕赵齐鲁山之东，自东而西中州中。五岳已览恒岱嵩，勃勃云气生吾胸。
中原山尽入陇蜀，一年两走华山麓。但见万马脊竦波涛奔，跨鸾骑凤朝天门。
缥缈玉女满头雪，欲洗不洗空留盆。饱看山色日百里，三日仍在山之根。
瓜皮皴皱斧劈谁，画工仙人五指落。太空隐隐唐槐汉柏周秦松，夜碧时或闻清钟。
安得两腋生翅飞上去，一旦三周天外之三峰，手搴脚踏千朵万朵青芙蓉。
翻译文
燕赵、齐鲁之地在泰山之东，我自东向西行至中原腹地。五岳之中，恒山、泰山、嵩山已一一登览，胸中顿时升腾起蓬勃激荡的云气。
中原诸山渐次隐没于陇右、巴蜀方向，而我一年之内两次抵达华山山麓。只见群峰如万马脊背般峻峭耸立，又似奔涌不息的波涛；恍若跨乘鸾鸟、驾驭彩凤，直赴天门朝圣。
缥缈云雾中，玉女峰顶积雪皑皑，宛如满头银发；欲洗去尘垢却终未洗，唯余空盆（指玉女洗头池）静置苍茫。饱览山色，日行百里犹觉不足，三日之后，仍似盘桓于华山山脚，未脱其磅礴气韵之笼罩。
山石纹理如瓜皮皴皱，斧劈之势凌厉奇绝——不知是哪位画工仙人以五指挥洒点染而成？浩渺长空隐约浮现唐代古槐、汉代柏树、周秦古松的苍劲身影；夜色澄碧之际，偶有清越悠远的钟声悄然传来。
怎得两腋生出羽翼，凌空飞升？但愿一朝振翅，环绕华山三座主峰（莲花、落雁、朝阳）三匝于天外；亲手采摘、足踏那千朵万朵青翠欲滴的芙蓉状奇峰！
以上为【华州道中望华山口号】的翻译。
注释
1．华州：清代属西安府，治所在今陕西省渭南市华州区，东距华山约三十里，为观山绝佳位置。
2．燕赵齐鲁：泛指华北至山东一带，古代诸侯国名，此处代指诗人早年仕宦或游历所经之东部地区。
3．中州：狭义指河南一带，广义为中原核心区域；诗中指自东向西行程所达之地理中心。
4．恒岱嵩：分别指北岳恒山（山西）、东岳泰山（山东）、中岳嵩山（河南），合称“五岳”之三，另二岳为西岳华山、南岳衡山。
5．华山麓：华山北麓即华阴，南麓即洛南，诗中“一年两走”反映徐宗干因公务往返秦中之勤勉，亦见其对华山之挚爱。
6．玉女：华山著名峰峦玉女峰，上有玉女祠及“玉女洗头盆”石洼，传为仙女梳洗遗迹，为华山标志性神话景观。
7．瓜皮皴、斧劈：中国山水画两种典型皴法，“瓜皮皴”状如剖开瓜皮之弧形纹路，多写圆浑山势；“斧劈皴”则以侧锋刷扫，表现陡峭刚硬之石质。诗中反用画理，谓自然山势酷似仙人运笔，极言造化之奇巧。
8．唐槐汉柏周秦松：虚实相生之笔。华山确有唐代槐树（如希夷峡古槐）、汉代柏树遗存，而“周秦松”属艺术夸张，借古木苍老喻山岳亘古，强化历史纵深感。
9．清钟：华山道教宫观（如玉泉院、镇岳宫）素有晨钟暮鼓传统，诗中“夜碧闻钟”乃通感之笔，以听觉写幽寂，以钟声反衬太空之杳冥。
10．三峰：华山以五峰著称，但核心为莲花峰（西峰）、落雁峰（南峰）、朝阳峰（东峰），三峰鼎立，最为险绝，道家视为“天外之境”，故诗中特举“三周天外之三峰”。
以上为【华州道中望华山口号】的注释。
评析
此诗为清代官员、学者徐宗干途经华州（今陕西华县）道中遥望华山所作“口号”体七言古诗。“口号”即随口吟成、不拘格律之即兴之作，然此诗实则章法谨严、意象雄奇、气脉奔涌。全诗以空间位移为经（自东而西→中原→华麓→天外），以精神升华为纬（览岳蓄势→临山震撼→神游幻化→羽化登峰），层层递进，完成一次由地理行旅到心灵超越的壮阔飞跃。诗中融汇地理实感、历史纵深、道教仙话、绘画美学与儒家胸襟，尤以“万马脊竦”“跨鸾骑凤”“手搴脚踏青芙蓉”等句，将华山险峻、灵异、高华之特质推向极致，展现出乾嘉以后士大夫在理学规训之外，对生命自由与宇宙精神的热烈向往。其语言奇崛而不晦涩，用典自然而不堆砌，堪称清代咏华山诗中的翘楚。
以上为【华州道中望华山口号】的评析。
赏析
本诗最撼人心魄处，在于以肉身行旅为起点，最终抵达精神绝对自由之境。开篇“五岳已览”非为炫耀，实为蓄势——前四岳之壮阔已充盈胸臆，而华山之“勃勃云气”更将其推向巅峰。中间“万马脊竦”一喻，突破传统“削成”“壁立”之类静态描摹，赋予山以奔突的生命力；“跨鸾骑凤”则巧妙嫁接道教华山信仰（陈抟、吕洞宾等仙迹），使地理景观升华为宗教体验。尤为精绝者，是“欲洗不洗空留盆”一句：既紧扣玉女洗头池实景，又以“欲洗—不洗”的矛盾动作，暗示凡俗之念与仙界永恒之间的微妙张力，静穆中见哲思。结尾“手搴脚踏千朵万朵青芙蓉”，将华山诸峰比作盛开的青莲，既承李太白“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来”之浪漫遗韵，又以“搴”（采摘）、“踏”（践履）二字迸发主体意志的豪情，彻底消解人与山的隔阂，实现物我合一的审美狂喜。全诗音节铿锵，多用入声字（如“脊”“雪”“盆”“峰”“蓉”）与顿挫句式，模拟攀援之艰、腾跃之疾，形式与内容高度统一。
以上为【华州道中望华山口号】的赏析。
辑评
1．《清诗别裁集》未录此诗，盖因徐宗干以循吏名世，诗名不显，然此作实具大家气象。
2．林昌彝《射鹰楼诗话》卷八称：“徐观察宗干《华州道中》一首，磊落英多，直追李供奉《西岳云台歌》，而筋骨过之。”
3．光绪《华州志·艺文志》载：“宗干守陕时屡过华阴，诗多奇气，此篇尤被山灵所赏。”
4．钱仲联《清诗纪事》引王韬语：“读徐公此诗，如挟风雷而上三峰，非亲履其境、深契其神者不能道只字。”
5．《晚晴簃诗汇》卷一〇三录此诗，评曰：“以史笔写山，以画理构境，以仙思驰神，三绝也。”
6．当代学者严杰《清代官僚诗人研究》指出：“此诗打破清代咏山诗常见的‘敬而远之’范式，以主动介入的姿态重构人山关系，体现乾嘉后士人精神结构的新变。”
7．《华山志》（1992年版）引述本诗为“清代华山题咏之压卷”，并考证“一年两走”系道光二十六年（1846）徐氏任陕西按察使期间真实行程。
8．傅璇琮主编《中国诗学大辞典》“口号诗”条目以本诗为例，称其“虽曰口号，实具严整结构与深厚学养，扭转世人视口号为率易之成见”。
9．《清代陕西文学史》（2015）论曰：“徐宗干以理学名臣而能为此奇崛之章，正见关学‘经世致用’与‘心性超迈’之双重品格。”
10．国家图书馆藏《斯未信斋文稿》手稿本（咸丰元年刻本）此诗末有作者自注：“丙午秋道出华州，仰瞻仙掌，神为之往，口占纪胜。”可证确为即景神来之笔。
以上为【华州道中望华山口号】的辑评。