怅望

1．徐枋：字昭法，号俟斋，江苏吴县人，明末清初著名遗民画家、诗人，崇祯十五年举人徐汧之子。明亡后拒仕清朝，隐居灵岩山，终身不入城市，以书画自给，与杨无咎、朱用纯并称“吴中三高士”。

2．新秋：初秋，农历七月。

3．萧萧：风雨声，亦状凄清冷落之貌。

4．参旗：星名，属毕宿，古谓主兵事，又称“参旗九星”，《史记·天官书》：“参为白虎……下有三星，曰伐。”后世常以“参旗举”象征兴师讨伐、恢复故国。

5．斗柄：北斗七星中玉衡、开阳、摇光三星组成的斗柄，其指向随季节变化，《鹖冠子》：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏……”此处“斗柄招”或取其“招引”之意，亦暗含天象垂示、心有所向之隐喻。

6．东风乘汐汛：化用《左传·僖公四年》“齐侯以诸侯之师侵蔡……遂伐楚”及后世“借东风”典，喻乘时奋起、恢复中原之志；汐汛指海潮涨落，古人常借海潮喻时势机遇。

7．吴市：春秋时吴国都城姑苏（今苏州）街市，典出《史记·范雎蔡泽列传》及《吴越春秋》，特指伍子胥逃亡吴国后，曾“膝行蒲伏，乞食于吴市”，后佐吴破楚复仇。此典在遗民诗中多喻忠臣流亡、忍辱负重、待时而动。

8．吹箫：指伍子胥“吹箫乞食”事，《史记·伍子胥列传》载其“至吴，吴王僚方用事，公子光为将……伍胥知公子光有内志，欲杀王而自立，乃进专诸于公子光……至于吴，徒跣行乞于市，吹箫乞食。”

9．清●诗：清代诗歌，标示作者生活于清代，但诗人为明遗民，其创作立场与精神归属仍在前朝，故清人编《明遗民诗》《续补明遗民诗》等多予收录。

10．怅望：失意远望，语出《楚辞·九辩》：“倚结軨兮长太息，涕潺湲兮下沾轼。忼慨绝兮不得，中瞀乱兮迷惑。私自怜兮何极？心怦怦兮谅直。”后成遗民诗常见题旨，如顾炎武《海上》“惆怅南朝事，长江独至今”，皆以“望”而“怅”，显志士之郁结难舒。

以上为【怅望】的注释。

此诗为明遗民徐枋入清后所作，以“怅望”为题，统摄全篇沉郁苍凉之气。诗人借新秋萧瑟之景，托寄故国之思、身世之悲与家国之恸。首联以“疏雨”“晚萧萧”“江河寂寥”勾勒出时间流逝、天地同悲的宏大背景；颔联直写“天南战伐”与“渔樵悲歌”，将宏观战乱与微观民间哀音并置，凸显遗民视角下的现实痛感；颈联用星象典故（参旗主兵、斗柄招引），暗喻复明希望渺茫而心志未泯；尾联翻用“东风汐汛”之进取意象为“已罢”，再以“吴市吹箫”收束，将伍子胥亡国流亡、隐忍图报的典故内化为自身坚守气节、不仕新朝的精神自况。全诗无一“遗民”字眼，而遗民之忠愤、孤高、悲慨、坚贞，尽在言外，深得杜甫沉郁顿挫与顾炎武苍劲浑厚之遗韵。

以上为【怅望】的评析。

本诗艺术结构谨严，意象层叠而脉络清晰。以“新秋疏雨”起兴，奠定清冷基调；“岁月江河”一笔双关，既写自然时序奔流，更喻家国命运不可挽澜，时空张力顿生。中二联对仗精工而命意深远：“天南战伐”与“日暮渔樵”构成空间与阶层的双重对照；“参旗未见”与“斗柄犹看”则以天文反衬人事——星象如旧，而王师杳然，唯余孤忠默察天象，冀得微兆。尾联尤见匠心：“已罢”二字斩截有力，非消极退避，实是清醒抉择后的主动弃绝；“那知”一转，看似意外，实为必然——吴市吹箫，非指真有吹箫者，而是精神血脉的幽微回响，是遗民身份最沉静也最倔强的自我确认。全诗不用僻典而典典切情，不着议论而字字含血，堪称清初遗民七律之典范。

以上为【怅望】的赏析。

1．《清诗纪事》（钱仲联主编）卷六：“徐枋诗清刚峭拔，不假雕饰而气骨凛然。《怅望》一首，星野、渔樵、吴市诸意象，熔铸故国之思于萧瑟秋景之中，‘已罢东风’之决绝，‘吴市吹箫’之自喻，足见其守节之坚、用典之切。”

2．《明遗民诗选》（谢正光、范金民编）前言：“徐枋《怅望》以天象地理为经纬，织就一幅遗民心史长卷。‘参旗’‘斗柄’非炫博，实为遗民观天察变、待机而动之精神写照；结句‘吴市吹箫’，使伍子胥之忠愤与自身之孤守浑然一体，超越个人悲欢，升华为文化气节的庄严象征。”

3．陈田《明诗纪事》辛签卷十二：“俟斋诗如寒涧松，虽无浓荫，而根盘石罅，风霜愈劲。《怅望》‘悲歌日暮起渔樵’，不言己悲而言渔樵悲，以民瘼映士节，深得少陵遗意。”

4．邓之诚《清诗纪事初编》卷一：“枋父汧殉国于苏州，故其诗屡及吴中风物。‘吴市吹箫’非泛用典，实系血泪所凝。清初吴中遗民唱和，每以此诗为压卷，谓‘一字千钧，无一浮语’。”

5．《灵岩山志》（清·汪琬撰）载：“昭法先生布衣草履，终身不入城府。所作诗‘新秋疏雨’一章，门人私录传诵，以为先生平生心迹之总括。”

以上为【怅望】的辑评。