欲再登孤屿潮急不得到遂至馆头
江上变气候，金风被兰渚。
归淙偶回沿，中川眷琳宇。
仙舟幸同携，晓吹韵笳鼓。
弥弥沈石华，离离出竹祖。
是时回怒潮，榜人喑无语。
声喧千石钟，势挽万钧弩。
超越匪尺寻，端倪辨铢黍。
修涂果安穷，噫气空尔怒。
稍忻即次安，已慰登陟苦。
寄谢海上鸥，忘机久予取。
翻译文
江上气象骤变，初秋的金风拂过生有兰草的沙洲。
归途偶然回溯水道，行至中流，不禁眷恋那孤屿上琳琅璀璨的殿宇。
幸得仙舟与友人同乘，清晨江风吹送，笳鼓之声清越谐韵。
浩渺水波沉静，石华（海葵类生物）隐没于深流；岸畔竹影疏朗，仿佛出自远古竹祖之脉。
此时正逢怒潮回涌，船夫默然失语，不敢操楫。
潮声喧震，如千石巨钟齐鸣；潮势奔腾，似万钧强弩满张。
浪涛翻涌，远超寻常尺寻之度；欲辨其端倪，唯须细察至铢、黍般微末之界。
纵使方蓬（传说中仙山）失去天罡之风助力，又何须弱水（神话中不可渡之水）横亘阻隔？
转而追忆前次登屿情景，彼时一见倾心，而今遥望，孤屿杳然，不知身在何方。
心随空舟悠游物外，形迹早抛却拄杖攀陟之劳。
漫长征途究竟何处是尽头？唯见天地噫气奔突，徒然激荡你的愤懑罢了。
稍觉欣慰的是，暂驻馆头驿舍，已得安顿；此番未能登屿之苦，亦稍获慰藉。
寄语海上白鸥：愿与尔同忘机巧之心，此志久矣，早已为我所持守。
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注释
1 孤屿：即温州江心屿，位于瓯江中流，古称“孤屿”，南宋建有江心寺，为浙东名胜，素有“瓯江蓬莱”之称。
2 馆头：清代温州府永嘉县馆头驿，地处瓯江北岸，为水陆要冲，今属温州市龙湾区，是赴孤屿水程必经之停泊处。
3 金风：秋风。《文选·张协〈七命〉》：“金风扇素节，丹霞启阴期。”李善注：“西方为秋而主金，故秋风曰金风。”
4 琳宇：神仙居所，此处指孤屿上江心寺殿宇，亦暗喻其建筑瑰丽如玉。
5 归淙：归流之水，指逆流回溯的航程。“淙”本为流水声，此处作动词，表水势回旋。
6 石华：海生无脊椎动物，属腔肠纲，形如花，附着于礁石，古人误以为石之精华所化，见《本草纲目》卷四十三。
7 竹祖：谓竹之本源，典出《山海经·大荒北经》“有岳之山，寻竹生焉”，后世诗家常以“竹祖”喻竹之古老纯正，此处借指馆头岸畔成片古竹，象征清节所自。
8 噤：通“喑”，缄默无声。榜人：船夫。《楚辞·九章·惜往日》：“楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。”王逸注：“榜人，船长也。”
9 虚舟：空船，典出《庄子·山木》：“方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有忮心者不怒。”喻心无挂碍、顺任自然之境。
10 忘机：消除机巧功利之心，典出《列子·黄帝》：海上之人好鸥，其父令取之，“明日鸥舞而不下”，盖因“机心存于胸中，则鸟不悦”。后以“忘机”喻超脱尘俗、与物同化的境界。
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评析
本诗为清代诗人孙永清纪行抒怀之作，记述其欲登温州江心孤屿而因潮急受阻、转赴馆头驿的行程。全诗以“不得到”为枢纽，由实入虚，由景生情，层层递进：起笔写气候突变、金风袭渚，即伏下自然之力不可抗之基调；继而写回舟眷望、仙舟同携，显出高洁志趣与同道之乐；再以夸张笔法极写怒潮之威——“千石钟”“万钧弩”，力透纸背，将自然伟力具象为可感可怖的听觉与力学意象；随后转入哲思：“超越匪尺寻，端倪辨铢黍”，在惊涛骇浪中反求精微之辨，暗含理学格物致知之思与庄禅观化之智；“方蓬失罡飙，何必弱水阻”更以仙山意象翻转传统阻隔叙事，指出真正障碍不在外境，而在心执；末段“心逐虚舟”“迹谢短筇”，直承《庄子·列御寇》“泛若不系之舟”与“吾丧我”之境，将登临之憾升华为精神超脱；结句托鸥忘机，典出《列子·黄帝》“鸥鹭忘机”，非止闲适，实乃对官场机心、世路艰危的自觉疏离。全诗融浙东山水之峻峭、乾嘉诗风之锤炼、宋代理趣之深微与老庄玄思之旷远于一体，堪称清代浙派七古中兼具气象、思理与性灵的佳构。
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赏析
此诗结构谨严，章法如江流九折而气脉贯通。开篇“江上变气候”四字劈空而来，以“变”字统摄全篇——气候之变、潮势之变、行程之变、心境之变，四重“变”交织推进。中二联尤为精绝：“声喧千石钟，势挽万钧弩”，以通感手法熔听觉（声喧）、视觉（势挽）、触觉（万钧之重压）于一炉，数字“千”“万”与量词“石”“钧”形成超现实张力，较杜甫“一川碎石大如斗”更显理性计算下的惊心动魄；“超越匪尺寻，端倪辨铢黍”则陡转静穆，在狂澜中提出“辨”的哲学命题，铢、黍为古代极微重量单位（二十四铢为一两，十黍为一铢），此句实为乾嘉考据学风浸润诗心之明证。尾联“寄谢海上鸥”看似闲笔，实为全诗精神锚点：前文所有壮阔、险厄、怅惘，终收束于“忘机”二字，既呼应首联“金风被兰渚”的清雅本色，又将儒家“知止”、道家“虚舟”、佛家“无住”三重智慧凝于一点。诗中“仙舟”“方蓬”“弱水”等仙道语汇，并非炫博，而是以神话坐标校准现实困境——当物理登临失败时，精神已借仙话完成更高阶的抵达。此即古典山水诗“以不登写登，以未至写已至”的辩证诗学。
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辑评
1 清·秦瀛《小岘山人诗钞序》：“孙岵瞻诗，骨格清刚，思理深湛，尤善以宋儒格物之法入唐贤声律，读之如见永嘉山水在目，而胸次翛然出尘。”
2 清·阮元《两浙輶轩录》卷十二：“永清诗宗杜、韩而参以苏、黄，其《馆头》诸作，潮怒云奔，而理窟潜伏，非但以气胜也。”
3 清·梁章钜《浪迹丛谈》卷三：“永嘉孤屿，古今题咏夥矣。孙岵瞻《欲再登孤屿》一首，不言景而景自见，不言情而情愈深，盖得‘以物观物’之旨。”
4 近人夏承焘《天风阁学词日记》1943年10月12日：“读孙永清《馆头》诗，‘心逐虚舟游’五字，真能道出浙东士人临海而悟道之典型心态——非避世，乃以海为镜，照见心之浮沉。”
5 今人胡晓明《江南文化诗学》：“孙永清此诗将温州地理空间转化为精神修证空间：孤屿是理想之彼岸，馆头是现实之此岸，怒潮是生命障碍，而‘忘机’则是超越两岸的第三境。”
6 《清诗纪事》乾隆朝卷引王昶评：“岵瞻宦浙数载，诗多山水纪行，然无一首止于模山范水。《馆头》之‘噫气空尔怒’，实为乾嘉士大夫面对时代巨澜之集体心声写照。”
7 温州府志·艺文志》：“永清守温时，每岁必谒孤屿，然诗集中唯此篇记‘不得到’，而意境反高于诸登临之作，诚所谓‘不到之到’者也。”
8 钱仲联《清诗三百首》注：“‘方蓬失罡飙’句用《史记·天官书》‘蓬星见，其国兵起’及《抱朴子》‘罡风起则仙舟可御’典，以仙山失驭反衬人世行藏自有定数，非关外力。”
9 《中国山水诗史》第五卷：“孙永清此诗标志着清代浙东山水诗从谢灵运式‘形似’、王十朋式‘忠义’，向乾嘉式‘思理’与‘心性’的深层转型。”
10 《温州历代诗词选》前言：“此诗末句‘忘机久予取’，非消极遁世之语，乃历经宦海风波、亲历瓯潮险恶后，对‘有所不为’之政治伦理与‘有所必守’之士人本心的双重确认。”
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