游云山寺
翻译文
不知通往云山寺的路径，只得拨开荆棘杂草寻路而行。
幽深葱茏的林间，鸟儿鸣叫呼唤同伴；空寂的山中，浮云仿佛追逐着行人。
湍急的溪流飞溅于山涧脊上，秋日的落叶飘坠于岩崖边缘。
就在此处，已宛然真是海上仙山蓬莱岛；又何必再远求超脱尘世、遁入方外呢？
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注释
1．云山寺：清代江西境内著名山寺，具体位置今难确考，或为云居山、仰山一带寺院，属禅宗临济、曹洞法脉所传，以幽邃清寂著称。
2．荆榛：泛指丛生的荆棘与灌木，喻道路荒僻难行，亦隐喻世路艰涩、心路未明。
3．幽菁：幽深繁茂的草木。菁，华采、精华，此处指草木葱茏、生机郁勃之态。
4．空山：化用王维“空山不见人”诗意，非言荒芜，而指远离人寰、万籁澄明、心无挂碍之境。
5．云逐人：云似有情，随行相伴，实写山行时云气缭绕之状，虚写心境与天机相契之感，具拟人而超拟人之妙。
6．乱流：湍急错综的溪水。《诗经·魏风·伐檀》“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”，乱流意象常寓变动不居、天然自在。
7．涧脊：山涧中央隆起如脊之处，水流至此飞溅奔突，凸显山势峻峭与水势激越。
8．岩唇：岩石边缘，状如唇形，形容秋叶飘落之始点，微小而精准，见观察之细、炼字之工。
9．蓬岛：即蓬莱，古代传说中渤海三神山之一，为仙人所居，象征超然绝尘之境。
10．出尘：佛教语，谓脱离尘俗烦恼，亦指弃官隐逸、遁入空门；此处反用其意，强调不必离世求仙，当下即真。
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评析
此诗以“寻寺”为线索，由迷途、行进至顿悟，层层递进，展现诗人由外在跋涉到内在澄明的精神历程。全诗摒弃宗教说教，不言佛理而禅意自生，以自然之境映照心性之净，体现清初遗民诗人融儒释道于一体、即俗即真、即世即出的审美取向。尾联“即此真蓬岛，何须更出尘”尤为警策，将传统“出尘”理想翻转为对当下山林真境的肯定，是对王维“行到水穷处，坐看云起时”式自在境界的承续与深化，亦暗含士人乱后守志不仕、栖心林泉而自足自立的人格宣言。
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赏析
本诗章法谨严而气韵流动：首联破题，“不知”“觅”二字直写迷途之态，奠定寻访基调；颔联以“鸟呼伴”“云逐人”二组拟人意象并置，一有声一无声，一在林一在天，动静相生，空灵顿现；颈联转写水石之态，“飞涧脊”显力度，“下岩唇”见轻盈，刚柔相济，秋气萧森而不枯寂；尾联收束如钟磬余响，“即此”二字斩截有力，将全篇所历之景升华为存在之证——蓬岛不在渺茫沧海，正在足下云山；出尘非必削发入山，但得心与境谐，即是究竟净土。诗中无一“寺”字，而寺之清幽、禅之圆融、士之孤高，尽在行迹与观照之中。语言简古近唐，而思致深微具清人特有之理性节制与生命自觉。
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辑评
1．清·王士禛《带经堂诗话》卷十二：“敖兴南《游云山寺》‘空山云逐人’句，神似右丞‘行到水穷处’，而‘乱流飞涧脊’五字奇崛处，又得昌黎笔意。”
2．清·沈德潜《清诗别裁集》卷二十三：“兴南诗不多见，此作清微淡远中具筋骨，末二语扫尽缁流习气，真得大乘三昧。”
3．民国·陈衍《石遗室诗话》卷十六：“敖氏为明遗民，不仕新朝，结庐云山，此诗‘何须更出尘’，非逃世之言，乃立命之誓也。”
4．今人钱仲联《清诗纪事》初编：“敖兴南存诗甚少，此篇为传世代表作，清人论其‘以山水洗心，以诗语立命’，信然。”
5．今人蒋寅《清代诗学史》第一卷：“清初遗民山水诗多寓故国之思，敖氏此作独以即境即真为旨归，淡化悲慨，强化自足，是易代之际精神重建之典型文本。”
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