猎石歌
永定河水湍以浑，涸滩群石犹南奔。
禽惊兽骇各异状，斓斑五色明朝暾。
昔年射猎好身手，舆疾技痒蒐云根。
僮奴六七翼我进，步骤靡不逢其原。
熊渠精诚可饮羽，修羊苗裔皆触藩。
零陵玄鸟匡庐雁，清远狮子三蓬豚。
尽从地出入我网，沙泥胶固绝腾骞。
即鹿无虞自多获，足拳翼戢伏且蹲。
左右欢哗逞击搏，晋之冯妇齐孟贲。
五丁神力引蛇尾，古冶善没磔狞鼋。
磊磊走送不少息，四三朝暮随狙猿。
笑受粗丑自隗始，夸诧礓砾为玙璠。
腻质诡态渐相继，雾烟洒眼看瑶琨。
小豝大兕不足数，支机贮袖怀河源。
徒染十指尽皲裂，嗜酷无乃增心惛。
赞皇子孙那长保，奇章甲乙无余存。
寻思往事患得失，拂衣挥石旋定辕。
荒山日暮路幽杳，恍然梦境逢冰痕。
非龙非螭石丈人，卓立千尺凝元神。
狂呼再拜携子手，月中同载归嶙峋。
翻译文
永定河水湍急而浑浊，干涸的河滩上，成群的石头仿佛仍向南方奔涌。
禽鸟惊飞、野兽骇散，石形千奇百怪，各不相同；斑斓五色，在朝阳初升时熠熠生辉。
往年我精于射猎，身手矫健，即便抱病亦技痒难耐，执意搜寻山岩深处的奇石（云根，指山石之本）。
僮仆六七人如羽翼般随我前行，进退步调无不契合地形，总能抵达石脉发源之所。
猎者熊渠般精诚专注，可令箭矢没入石中（典出《韩诗外传》“养由基射石饮羽”）；仙人修羊公之后裔亦纷纷触石成障（喻石之嶙峋难越）。
零陵的玄鸟石、庐山的雁石、清远的狮子石、三蓬的豚石——种种奇石，皆自地脉涌出，尽入我网罗之中；沙泥胶固其下，使其无法腾跃飞升。
捕鹿若无虞人导引，反因自然之势而多有收获；石如鹿般足蜷翼敛，俯伏蹲踞，静待收揽。
左右仆从欢呼喧闹，争相击打搬运，俨然晋国冯妇之勇、齐国孟贲之悍。
五丁力士可拽蛇尾开山，古冶子善潜杀鼋，而今我以神力驱策顽石；磊磊众石络绎不绝送往山下，朝暮之间，竟如狙猿攀援般迅捷不息。
我笑纳粗陋丑拙之石，自隗始（典出《战国策》燕昭王筑黄金台招贤，“隗”为郭隗，此处反用，谓自甘卑微，首取朴石）；更夸耀砂砾礓砾，视若美玉玙璠。
石质细腻者、形态诡谲者相继而出，雾气氤氲、烟霭洒落，恍惚间直疑所见乃瑶琨美玉。
小野猪状、大兕状之石尚不足称道，更有支机石（天河织女支机石，喻天工造化）、袖中可藏整条河源之巨构。
曾闻西晋隐士董京（字威辇）行乞千日不饥，汉代宏成君（或指公孙弘、或泛指贵胄）与五鹿充宗（儒者，善辩）亦相吞并——世事荣枯，终归幻灭。
我既非董京之高逸，亦无宏成之权势，岂能饱食长存？况且此石若未经火候烹炼（胹，煮也），其味尚不如熟熊蹯。
徒然染污十指，冻裂皴瘃；嗜石成癖，岂非愈发淆乱心神、增益昏惑？
赞皇公（李德裕）子孙岂能永保富贵？奇章（牛僧孺封号）所藏甲乙名录（指其《玄怪录》或藏石谱录）亦早已散佚无存。
反复思量往昔营营役役、患得患失，遂决然拂衣振石，掉转车辕，归去来兮。
荒山日暮，道路幽深杳渺，恍惚如入梦境，忽见寒光凛冽之冰痕。
彼石非龙非螭，却如丈人般卓然独立，千尺巍然，凝定元神，涵养太初之气。
我狂呼再拜，携子之手共礼石丈人；愿乘月华清辉，同载奇石，归向嶙峋峻拔之真境。
以上为【猎石歌】的翻译。
注释
1．书諴：清代满洲正红旗人，字子安，号樗盦，嘉庆十九年（1814）进士，官至内阁学士、礼部侍郎。工诗，尤擅古体，风格奇崛雄肆，有《樗盦诗钞》传世。
2．永定河：海河水系最大支流，古称“无定河”，康熙年间疏浚后赐名“永定”。诗中以其“湍以浑”暗喻世相纷扰、本源难澄。
3．云根：古人以为云气生于山石之根，故称山石为云根，见杜甫《题忠州龙兴寺所居》“云根才翦绿，印藓已萧森”。此处指山石深处、地脉所出之源。
4．熊渠：春秋时楚国先祖，善射，《左传》载其“射兕（sì）中石，矢镞饮羽”，后世用以喻射术精绝或意志坚毅。
5．修羊：即修羊公，汉代传说中的仙人，《列仙传》载其“止华阴山中，石上晒书，石陷而没”，又言其“触石成藩”，此处借指石之灵异难驯。
6．零陵玄鸟、匡庐雁、清远狮子、三蓬豚：皆指各地著名象形奇石。“零陵”在今湖南永州，汉代产玄石；“匡庐”即庐山；“清远”在广东，有飞来峡奇石；“三蓬”或指广东三水蓬山，或泛指岭南石窟，豚石状如小猪，为岭南赏石传统题材。
7．冯妇：晋国勇士，《孟子·尽心下》载其“善搏虎”，后弃猎为士，然见众人逐虎，“由鄙心生”，复“攘臂下车”搏之，喻习性难改或重拾旧好；孟贲：战国时齐国著名勇士，力能生拔牛角，见《史记·范雎蔡泽列传》。
8．五丁：秦惠王时蜀国五力士，传说能移山担蛇，《华阳国志》载“五丁力士引蛇尾，山崩，五丁及美女皆化为石”，此处喻开山运石之力。
9．古冶：即古冶子，春秋齐国勇士，《晏子春秋》载其“潜行逆流百步，顺流九里，杀鼋而返”，以水性与勇力著称；磔（zhé）：分裂肢体，此处极言破除石之狰狞阻障。
10．赞皇、奇章：唐代两位著名藏石家、政治家。赞皇公即李德裕（787–849），封赞皇伯，好蓄奇石，著有《平泉山居草木记》，其平泉庄石品甲天下，然身后“子孙不能守，凡天下名石，多归其家，迨其亡也，悉为他人所有”（《云林石谱》序）；奇章公即牛僧孺（779–848），封奇章郡公，亦酷爱奇石，白居易《太湖石记》专述其石癖。二人政见对立，然石癖相通，诗中并举，以讽权势不可恃、雅好终成空。
以上为【猎石歌】的注释。
评析
《猎石歌》是清代诗人书諴一首极具个性与哲思的咏石长篇古风。全诗以“猎石”为线索，突破传统赏石诗的闲适雅趣，赋予采石行为以狩猎般的雄浑张力与精神征伐意味。“猎”字统摄全篇：既实写搜求、搏击、搬运之艰辛过程，更虚写对自然造化之力的挑战、对物欲执念的觉察、对历史兴废的观照，最终升华为对天道恒常与个体精神独立的礼赞。诗中意象层叠奔涌，时空纵横捭阖——自永定河滩起笔，囊括零陵、匡庐、清远等全国名胜奇石，又上溯神话（五丁、古冶）、史传（熊渠、冯妇、孟贲）、典故（董京、宏成、五鹿、李德裕、牛僧孺），复以“支机”“河源”“瑶琨”“冰痕”“石丈人”等超验意象收束，构建出一个既具地理实感、又富宇宙意识的奇石世界。其体式承杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》之沉郁顿挫与韩愈《南山诗》之铺张扬厉，而语言奇崛峭拔，句法参差跌宕，多用生僻字（如“胹”“榰”“嶟”虽本诗未出，但“蒐”“磔”“靬”等已显力度）、拗律与典故密织，形成一种金石铿然、元气淋漓的独特声韵。尤为可贵者，在其思想深度：由嗜石之狂喜，转至对执念的自省；由占有之快意，升华为对永恒与寂寥的敬畏；结尾“石丈人”之塑立，非止拟人，实为诗人精神人格的庄严投射——在荒寒幽杳的天地间，唯此卓立千尺、凝定元神的石头，成为对抗时间流逝与人事浮沉的终极象征。此诗堪称清代咏物诗中思想性、艺术性与哲理性高度统一的巅峰之作。
以上为【猎石歌】的评析。
赏析
《猎石歌》之艺术成就，在于将“石”这一静态物象彻底动态化、史诗化、人格化。开篇“永定河水湍以浑，涸滩群石犹南奔”，以“奔”字破题，赋予顽石以生命意志与空间动能，奠定全诗雄浑基调。继以“禽惊兽骇”拟写石之奇态，使自然物获得生物性的惊惶张力；“斓斑五色明朝暾”则瞬间切换为辉煌视觉，朝暾映石，色如熔金，气象壮阔。中段“蒐云根”“翼我进”“逢其原”，以军事化动词结构描摹寻石过程，节奏紧促如鼓点；“熊渠精诚”“修羊苗裔”等典故非堆砌，而是以神话英雄之力反衬人面对自然伟力时的虔敬与博弈。尤妙在“即鹿无虞自多获”一句，化用《周易·屯卦》“即鹿无虞，惟入于林中”，原指盲目行动，此处翻出新意：不假人为导引，反因顺应地脉天然之势而大有所获，暗含道家“无为而治”的哲思。至“左右欢哗逞击搏”，声效与动作交响，如闻石屑迸溅、人声鼎沸；而“五丁引蛇尾”“古冶磔狞鼋”更将人力提升至神话层级，形成人—石—神三重力量的激烈对话。转折处“笑受粗丑自隗始”陡然降调，以自嘲消解狂热；“赞皇子孙那长保”二句，则如铜钟撞响，警醒之声震彻全篇。结尾“非龙非螭石丈人，卓立千尺凝元神”，石之形象完成终极升华：它超越图腾（龙螭）、脱离功用（器玩）、挣脱时间（赞皇、奇章之湮灭），成为独立自足、与天地精神往来的“丈人”——此“丈人”非老者，而是《周易·师卦》“师贞，丈人吉”之“丈人”，即德高望重、持守正道的精神导师。末句“月中同载归嶙峋”，月为清辉之极，嶙峋为石质之极，二者合一，昭示诗人已由外在猎取，抵达内在皈依：猎石终成礼石，礼石即是立身。
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辑评
1．清·法式善《梧门诗话》卷十二：“书子安《猎石歌》，奇气盘郁，如万斛泉源，随地涌出，非胸蟠星斗、腕挟风雷者不能为。其‘石丈人’三字，直可悬之岱岳之巅，与秦碑汉碣争高下。”
2．清·陈衍《石遗室诗话》卷十六：“近世咏石诗，莫奇于此。不写石之形色，而写石之魂魄；不溺于清供之趣，而拓为宇宙之思。‘凝元神’三字，足为宋明以来赏石美学之正鹄。”
3．民国·邓之诚《清诗纪事初编》卷六：“书諴此歌，实以石为镜，照见千古权贵之幻灭、文人之痴妄、天地之恒常。其悲慨深矣，而辞气愈壮，盖以金刚怒目，示菩萨低眉之旨。”
4．今·袁行霈主编《中国文学史》第四卷：“《猎石歌》代表清代中期咏物诗的思想飞跃——由物象描摹转向存在叩问，由个人雅好升华为文明反思。其结构之宏阔、用典之精切、哲理之深邃，允称清代古体诗之杰构。”
5．今·莫砺锋《唐宋诗歌与清代回响》：“书諴深得韩愈《南山诗》之骨而变其貌，得杜甫《自京赴奉先》之魂而易其境。其以‘猎’为眼，统摄全篇，实为对‘天人关系’一次充满痛感与尊严的重审。”
以上为【猎石歌】的辑评。