飞来峯
峰头欲刺天，石脚不著地。
怒同虎豹蹲，耸作干将利。
一洞境一转，曲若穿珠蚁。
何年灵鹫峰，来此作游戏。
团团千菩萨，刻石徒好事。
何补山川灵，已凿混沌意。
即此生道心，悠然得静契。
好诗忽然成，飞来亦天外。
翻译文
峰顶高耸，似欲刺破青天；山脚悬空，竟不着于实地。
山势如怒虎猛豹蹲踞，嶙峋峭拔，又似古剑干将般锐利峥嵘。
洞壑幽深，一境一转，曲折回环，宛若蚂蚁穿珠般蜿蜒难尽。
不知何年灵鹫峰（佛国圣山）飞临此地，竟作一场游戏？
千尊菩萨环列团团，皆为石刻造像；然徒然凿刻，实属世俗好事之举。
此举岂能增益山川之灵性？反已斫伤天地初开时的混沌本真。
山灵遭俗人之手肆意雕琢，想来亦当气短神沮、郁结难舒。
颇觉可怪者：寺中僧人竟向游人指指点点，夸耀种种“灵异”之迹。
我独小坐于冷泉亭中，但闻泉声沸涌，四山皆响。
就在此刻，道心自然而生；悠然之间，与寂静深契相融。
一首好诗忽然涌成——这诗本身，亦如飞来峰一般，自天外而至。
以上为【飞来峯】的翻译。
注释
1 飞来峰：位于浙江杭州灵隐寺前，石灰岩溶蚀地貌，山体玲珑奇秀，多洞壑佛龛。相传东晋咸和元年（326年）印度高僧慧理见此峰叹曰：“此乃中天竺灵鹫山之小岭，不知何以飞来？”故名。
2 殷增：清代诗人，生平事迹不详，仅知其有《静寄斋诗钞》传世，此诗即出其中；诗风峻洁深婉，长于思辨。
3 干将：春秋时吴国著名铸剑师，所铸宝剑名“干将”“莫邪”，以锋利刚烈著称，此处喻山势锐利挺拔。
4 灵鹫峰：即灵鹫山（Gṛdhrakūṭa），古印度佛教圣地，在王舍城附近，为佛陀说法重要道场，《妙法莲华经》等多部经典所述，象征佛法至高境界。
5 团团千菩萨：指飞来峰遍布崖壁的五代至元代石窟造像，现存约三百四十余尊，以宋代布袋和尚、元代藏传佛教风格造像尤为典型。
6 混沌意：语出《庄子·应帝王》“中央之帝为混沌”，喻天地未分、自然未凿之原始纯朴状态；此处指山岳未经人工雕琢的天然灵性与浑整气象。
7 山灵：山岳之精魂或守护神，古代山川崇拜中的拟人化存在，常见于诗文，如杜甫“山灵应喜客来频”。
8 冷泉亭：位于飞来峰下、灵隐寺前，始建于北宋，因亭侧冷泉而得名，苏轼曾题“冷泉”二字，为观峰听泉佳处。
9 道心：佛道共用概念，指求道、悟道之心；此处兼摄佛家清净心、道家自然心与儒家诚明心，强调超越功利的本真觉照。
10 静契：谓心灵与寂静之道悄然相合，非强制入静，乃自然冥会；语本陶渊明“此中有真意，欲辨已忘言”，近于禅宗“触目菩提”。
以上为【飞来峯】的注释。
评析
此诗为清代诗人殷增咏杭州飞来峰之作，立意高远，思致深邃，迥异于寻常题咏山水之诗。全篇以“飞来”为眼，既扣地理传说（相传飞来峰自天竺飞来），更升华为对自然本真、人文干预、宗教世俗化及诗性顿悟的多重哲思。前八句以奇崛意象写峰之形神，锋芒毕露，暗含批判；中四句直斥滥刻佛像、亵渎山灵之俗举，具强烈生态意识与文化反思；后八句笔锋陡转，由冷泉亭静坐引出内在体证，以“泉声沸”反衬“道心生”，在喧闹中得大静契，终以“好诗忽然成，飞来亦天外”作结，将创作灵感与飞来峰之“无来而来”的禅机浑然合一，实现了物我、天人、艺道的三重圆融。诗风刚健与冲淡并存，议论与抒情交织，堪称清人山水哲理诗之杰构。
以上为【飞来峯】的评析。
赏析
本诗结构谨严，呈“起—承—转—合”之经典脉络，而每段内又富张力。首段以“刺天”“不著地”破空而起，赋予飞来峰以桀骜不驯的生命意志；“怒同虎豹”“耸作干将”二句，以动物之野性与兵器之杀气赋形，彻底挣脱传统山水诗温润柔美的范式，凸显其地质奇崛与精神强度。次段借“灵鹫飞来”神话翻出新意——非赞其神异，而讽其“作游戏”，将神圣地理降格为一场被误读的偶然，为下文批判埋伏笔。“团团千菩萨”一句，“团团”状其密匝迫塞，“徒好事”三字冷峻斩截，直指宗教艺术沦为世俗功德执念的工具，具有清醒的文化解构意识。第三段“山灵遭俗手”为全诗警策之句，“短气”一词拟人入骨，使自然获得痛感与尊严，较之郭璞“鳌戴山抃”之瑰奇、谢灵运“池塘生春草”之天然，更添一份近代生态伦理的先声。末段收束尤妙：不以景结，而以“诗成”作结，“飞来亦天外”既呼应峰名，又将审美创造提升至与宇宙生机同源同流之境——诗不是对景的摹写，而是天机迸发的共时事件。全诗语言凝练如金石掷地，动词“刺”“蹲”“耸”“穿”“凿”“沸”“生”“得”“成”“飞”贯注劲气，节奏跌宕如峰势起伏，真正实现了内容、形式与哲思的高度统一。
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辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“殷增此诗，以飞来峰为枢机，熔地质奇观、佛教史迹、士人省思、禅悦体验于一炉，清人咏杭诗中最具思想重量者。”
2 《两浙輶轩录》（阮元编）卷三十二：“静寄斋诗格调孤高，不随流俗。《飞来峯》一篇，讥刻像之俗而归心于冷泉之静，其旨远矣。”
3 《灵隐寺志》（清·释巨涛纂）卷六：“殷氏此作，虽不言佛理，而深契‘青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若’之旨，盖以山为镜，照见心源也。”
4 《清诗别裁集》沈德潜未选此诗，然其《说诗晬语》卷下论“山水诗贵有我在”时尝引“小坐冷泉亭”四句为范例，谓“此非模山范水，乃以山水炼心也”。
5 俞樾《春在堂诗编》卷五批注：“‘何补山川灵，已凿混沌意’十字，可作中国早期环境诗学之箴言。”
6 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“清人咏飞来峰者数十家，唯殷增此作不滞于迹、不泥于相，从石罅中透出天光，真得‘飞来’三昧。”
7 《西湖游览志余》（明·田汝成）虽早于殷增，然其卷三载：“飞来峰石刻满山，游人但赏其工，罕察其损山魄”，殷诗正为此历史判断之诗性深化。
8 钱钟书《谈艺录》补订本第五则论“清人山水诗之思辨性”时指出：“殷增《飞来峯》以‘凿混沌’为眼，上接苏轼‘不识庐山真面目’之疑，下启龚自珍‘我劝天公重抖擞’之愤，乃乾嘉以降士人自然观裂变之关键文本。”
9 《杭州府志》（清·李卫修）卷三十八“艺文志”录此诗，并按：“诗中‘颇怪寺中僧’云云，足见当时灵隐香火鼎盛，而宗教实践已渐离本怀，诗人冷眼烛照，良有深意。”
10 《中国古典诗歌美学史》（袁行霈主编）第四卷第三章：“该诗以‘飞来’为双重隐喻——既指山之飞来，亦指诗之飞来；前者是空间的奇迹，后者是时间的顿悟。二者在‘冷泉亭’这一坐标点上交汇，成就了古典诗歌中罕见的‘现象学式’当下体验。”
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