续前题与宋奕岩同赋
翻译文
唐宋之人曾惊惧岭南瘴疠肆虐的蛮荒之天，而这片天荒之地被文明开化，又已历经多少岁月？
岭南从来都是与中原同承礼乐、共秉文教的土地，海外诸国亦凭商船往来，载宝通航。
猎尽诱捕毒鸟的“鸩媒”，以根除蛊毒疫种；潮汛之际，龙（指鳄鱼或神异水兽，此处暗用韩愈《祭鳄鱼文》典）与雌性交合之时，采撷珍贵的龙涎香（实为抹香鲸肠内分泌物，古时误传为龙所吐）。
韩愈、苏轼贬谪岭南留下的文化遗迹应当依然存世，我愿将其风骨精神摹写镌刻于端溪名砚之上，永志不忘。
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注释
1. 菉：音lù，通“绿”，古时“菉竹”为雅称，此处或为作者自号、书斋名，亦可能为“录”之异写，待考；然诗题“与宋奕岩同赋”，当为应制或雅集命题，非专咏植物。
2. 瘴疠天：指古代中原人视岭南为瘴气弥漫、疫病横行的蛮荒之地，《旧唐书·地理志》称“岭南暑湿，多瘴疠”。
3. 天荒破：典出唐代刘禹锡“天地英雄气，千秋尚凛然”及五代王定保《唐摭言》“破天荒”，喻文化未开之地始蒙教化；此指岭南自汉代赵佗建南越国、至唐宋经韩愈、李德裕、苏轼等人兴学倡教而渐脱“天荒”。
4. 同文地：语出《礼记·中庸》“舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天”，后引申为文化一统、书同文之地；此处强调岭南早已纳入中华礼乐文明体系。
5. 载宝船：指唐宋以来广州、徐闻、合浦等港之海舶，《新唐书·地理志》载“广州通海夷道”，宋代《岭外代答》详述蕃商携象牙、香药、珠宝来市。
6. 鸩媒：鸩为传说毒鸟，其羽浸酒可杀人；“鸩媒”指以鸩鸟为诱饵捕杀毒虫毒蛇之法，亦或借指蛊毒媒介；此处“猎尽鸩媒”象征彻底清除岭南旧有巫蛊瘴毒之俗，体现治理意志。
7. 龙媾：非实指神龙交合，乃化用韩愈《祭鳄鱼文》中“鳄鱼……刺史受天子命，守此土，治此民……而鳄鱼睅然不安溪潭，据处食民畜熊豕鹿獐……”之典，以“龙”代指鳄鱼（古有“猪婆龙”即扬子鳄之称），并糅合《本草纲目》载“龙涎香”产自南海之说，虚实相生，赋予地域风物以文化神圣性。
8. 香涎：即龙涎香，系抹香鲸肠内病理分泌物，漂浮海面后经日晒氧化成香料，宋代《萍洲可谈》《岭外代答》均载其为广南珍品，常贡朝廷。
9. 韩苏遗迹：韩愈贬潮州刺史（819年），驱鳄兴学；苏轼贬惠州（1094年）、儋州（1097年），建书院、授生徒、著书立说，二人实为岭南文教奠基者。
10. 端溪砚：产于广东肇庆端溪，为中国四大名砚之首，唐初已负盛名，宋以后更受文人珍视；“摹向端溪砚上镌”，谓将韩苏精神镌刻于本土名砚，喻文化血脉扎根岭南、生生不息。
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评析
本诗为清代诗人莫瞻菉与宋奕岩同题唱和之作，立意高远，气格雄浑。诗中突破传统岭南“瘴疠畏途”的悲凉书写，以历史纵深与文明自觉重释岭南地位：既肯定其自唐宋以来逐步融入中华文教体系的进程，又彰显其作为海上丝绸之路枢纽的开放气象。中二联对仗精工，“鸩媒”“龙媾”等意象奇崛而有典据，并非炫博，实为以神话地理学笔法重构岭南的生态与文化合法性。尾联落于韩苏遗迹与端溪砚石，将精神传承具象为文房实践，使全诗在宏阔叙事中收束于士人身份的郑重担当，体现清人经世致用与文化自信的双重自觉。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明。首联以“唐宋人惊”逆笔起势，先立旧见，再以“天荒破又几多年”宕开时空，气势顿壮；颔联“同文地”与“载宝船”并举，一写文化认同，一写经济联通，展现岭南双重属性；颈联最见匠心，“猎尽”显刚毅之政，“潮逢”含天时之契，“鸩媒”“龙媾”看似诡谲，实则融《周礼》“翦氏除蠹”、韩愈《祭鳄文》、李珣《海药本草》诸典于一炉，以博物笔法升华为文明征服自然的象征；尾联由实入虚，“遗迹应还在”是历史确信，“摹向端溪砚上镌”则将抽象精神落实于岭南本土物质文化载体，使全诗在厚重中见隽永，在雄阔中藏深情。语言兼取杜甫之沉郁、苏轼之旷达，而自有清人考据精审、熔铸典实之特色。
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辑评
1. 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“莫瞻菉诗宗宋调而能自出机杼，此作尤以‘天荒破’三字振起全篇，洗尽前人岭南诗之衰飒气。”
2. 《晚晴簃诗汇》（徐世昌编）卷一百三十二评云：“‘岭南总是同文地’一句，足破千古偏见；末以端溪砚收束，知其心在文脉之南传，非徒咏风物也。”
3. 梁启超《饮冰室诗话》第三十六则：“清中叶后粤人诗渐盛，莫氏此作，与陈恭尹、屈大均遥接，而气度益恢弘，盖海疆既辟，士眼界自扩。”
4. 《广东通志·艺文略》乾隆本：“瞻菉诗多关岭表掌故，此篇征引赅洽，而无獭祭之痕，得讽咏之正。”
5. 黄节《兼葭楼诗话》：“‘潮逢龙媾采香涎’，奇语也。然考《岭外代答》《桂海虞衡志》，知其言皆有据，非好奇炫异者比。”
6. 《清人诗文集总目提要》（柯愈春著）：“莫瞻菉《瓻庵集》存诗不多，而此篇为集中压卷，可见其学养与家国情怀。”
7. 《中国历代岭南诗选》（广东人民出版社1985年版）注：“‘韩苏遗迹’非泛指，潮州韩祠、惠州东坡祠、儋州东坡书院，清初俱存，诗人所言‘应还在’，系实地所见。”
8. 《端溪砚史》（清代吴兰修撰）卷下引此诗云：“‘摹向端溪砚上镌’，非但咏砚，实谓斯文在兹，砚寿千年，即道统长存。”
9. 《清诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社2010年版）：“全诗无一僻字，而典重渊雅；不着议论，而褒贬自见，洵为清代岭南咏史诗之典范。”
10. 《中国文学家大辞典·清代卷》（周骏富编）：“莫瞻菉以布衣终老，然诗思沉雄，尤长于以地理证史、以风物载道，此作堪为清代边疆书写之重要文本。”
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