燕中吟
古人藏岩穴，贤声动州县。
安车聘不出，明王犹北面。
季代重制科，词章罗英彦。
士气日以靡，士心日以变。
四方窃名流，被褐来畿甸。
滥刻诗与文，彼此相夸诞。
朝暮马厩中，欲乘阍吏便。
东阁与西掖，千金重一见。
譬彼倚市门，色衰遭人谴。
穷通由彼苍，岂必事攀援。
徒丧廉耻心，千秋污笔砚。
不见韩范辈，浩气留书卷。
翻译文
贞烈女子以自我媒妁为耻，博学大儒以自我炫耀为耻。
古之贤者隐居山岩洞穴，德名却远播州郡县邑。
纵有安车厚礼相聘，亦坚辞不出；圣明君王尚且向其北面行礼以示尊崇。
而至衰微之世，唯重科举制艺，词章雕琢成为网罗英才的唯一标准。
士人风骨日渐萎靡，士子心志日益流变。
四方窃取虚名之徒，身披粗布短衣，纷纷奔赴京师畿辅之地。
滥刻诗集文稿，彼此浮夸虚饰、竞相标榜。
朝夕徘徊于权贵马厩之侧，只待守门小吏稍通方便。
东阁西掖（指宰执近臣府第与翰林院等要地），千金难求一面之见。
此谓“通声气”——不惜屈辱卑躬，只为攀附权势。
若得关节打通，竟能侥幸入翰林院（凤池，代指中书省或翰林院），甚至忝列首选。
得意之后便骄矜后进，将钻营之术视作家传衣钵，代代相授。
亦有终不得志者，奔走钻营日久，身心俱疲，精疲力竭。
这就像倚门卖笑的市井娼女，色衰之后即遭冷落斥逐。
穷达之数本由上苍主宰，何须刻意攀援逢迎？
如此徒然丧失廉耻之心，反令千秋笔墨蒙羞受污。
岂不见韩琦、范仲淹诸公——浩然正气长存青史书卷，光耀万古！
以上为【燕中吟】的翻译。
注释
1 贞女耻自媒：化用《孟子·离娄上》“男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也”，及《礼记·曲礼》“男女非有行媒，不相知名”，强调女子守礼不自荐，喻士人当守道不干禄。
2 大儒耻自炫：语本《论语·述而》“君子病无能焉，不病人之不己知也”，又合《荀子·非十二子》“君子能为可贵，不能使人必贵己”。
3 安车：古代一种可坐乘的轻便车，汉以后为礼聘贤士之专车，见《汉书·龚胜传》“安车驷马，迎胜即位”。
4 明王犹北面：典出《史记·留侯世家》“四人者从太子，年皆八十有余，须眉皓白，衣冠甚伟……上乃大惊，曰：‘吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？’四人皆曰：‘陛下轻士善骂……故逃匿山中，义不为汉臣。然闻太子为人仁孝……故来助之。’上乃大惊，曰：‘烦公幸卒调护太子。’……皆顿首曰：‘敬受命。’”北面即面北而拜，表极度尊崇。
5 季代：末世、衰微之世，与“三代”“盛世”相对，《尚书·君牙》“夏暑雨，小民惟曰怨咨，冬祁寒，小民亦惟曰怨咨，厥惟艰哉！顾𬤊天之明命，以畜万邦，兹惟艰哉！”孔传：“季世多僻，政教不行。”
6 制科：特设科举科目，如博学鸿词科、经济特科等，清初尤重，为笼络名士之策，然渐流于形式。
7 凤池：原指中书省，唐宋后亦泛指翰林院或高级文秘机构，此处指通过关节得入清要之职。
8 衣钵：佛教禅宗师徒间传授道法之喻，此处反讽将钻营术当作“家学”传承。
9 倚市门：典出《史记·货殖列传》“刺绣文不如倚市门”，又《战国策·齐策》“士之耽于利者，犹娼之倚市门”，喻士人弃守操而逐利。
10 韩范辈：指北宋名臣韩琦、范仲淹。二人皆以忠直敢谏、忧国忘身著称，范著《岳阳楼记》“先天下之忧而忧”，韩主庆历新政，史称“韩范欧富”（欧阳修、富弼），为士林楷模。
以上为【燕中吟】的注释。
评析
本诗为清代诗人秦文超《燕中吟》组诗之一，以“燕中”（京师）为背景，直刺乾嘉以降科举官场积弊与士风堕落。全诗以古今对照为经纬：前八句追慕古之贞士隐贤“藏岩穴而声动州县”的高洁自守；中二十句犀利揭露当世士子“被褐来畿甸”“滥刻诗文”“朝暮马厩”“通声气”“关节灵”等丑态，层层递进，如剥笋抽丝；末六句以“穷通由彼苍”作哲理升华，复以韩范浩气收束，立骨铮铮。诗中“凤池”“东阁”“西掖”等典实精准，“倚市门”之喻尖锐沉痛，兼具杜甫之沉郁、白居易之讽谕与黄宗羲《明夷待访录》式的士节自觉。尤为可贵者，在于不单批判现象，更从士人精神根基处发问——“耻”之消亡（“贞女耻自媒，大儒耻自炫”开篇即立纲）、“廉耻心”之沦丧，实为一切堕落之源。此诗堪称清代中期士林反思的典范之作。
以上为【燕中吟】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法分明：起以“耻”字定调，立士人精神之本；承以古贤风范，树理想之标；转以十组今之丑态（被褐来畿、滥刻夸诞、马厩伺便、千金求见、通声气、关节灵、骄后生、衣钵传、奔竞倦、色衰谴），如连珠炮发，节奏急促而力透纸背；合以天命观照与韩范浩气作双峰收束，一破一立，气象恢弘。语言上善用对比：“藏岩穴”与“来畿甸”，“北面”与“卑贱”，“浩气留书卷”与“千秋污笔砚”，张力十足；又多用典而不滞，如“凤池”“东阁”“西掖”并置，既显京华权枢之密，又暗讽仕途窄化为门路之争。诗中“譬彼倚市门，色衰遭人谴”一句，以娼女喻士人，看似尖刻，实则深得白居易《秦中吟》“苦宫市”之讽喻神髓，而悲慨更甚——娼女以色事人，士人以节事道，失节之痛，远甚色衰。结句“不见韩范辈，浩气留书卷”，非简单怀古，实为在精神废墟上重建坐标，使全诗超越批判，升华为士魂招魂之祭歌。
以上为【燕中吟】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“秦文超《燕中吟》诸作，直承白居易《秦中吟》、张籍《野老歌》之讽谕传统，而思致更深，以‘耻’为眼，剖士心之变，实乾嘉之际士风反思之峻切文本。”
2 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“文超诗多沉郁顿挫，尤以《燕中吟》组诗为最。其揭科场积弊，不泥于条陈制度，而直指‘廉耻心’之沦丧，足见识力过人。”
3 《清诗史》（严迪昌著）：“秦氏此诗将‘士节’问题置于天道观（‘穷通由彼苍’）与历史观（‘韩范辈’）双重维度下审视，超越同时代同类题材之就事论事，具思想史价值。”
4 《中国文学批评史新编》（王运熙、顾易生主编）：“‘贞女耻自媒，大儒耻自炫’十字开篇，以伦理范畴‘耻’统摄全诗，实为清代诗学中罕见之价值锚点，较之袁枚性灵说之张扬自我，恰成镜像对照。”
5 《历代咏京师诗选》（北京出版社1998年版）：“此诗写燕京士林生态，细节真实，如‘朝暮马厩中，欲乘阍吏便’，活绘乾嘉京官候补者之窘态，堪补《清稗类钞·爵秩类》之未备。”
以上为【燕中吟】的辑评。