臺湾八景
翻译文
刚听见清晨的潮声，又迎来黄昏的潮音；
怒涛奔涌的轰鸣之中，竹林萧萧作响。
千竿翠竹本不须倚仗风力而摇曳生姿，
万支箭矢般的竹影却何曾真正寂寥？
难道一定要隐居林泉、甘心枕石漱流才算高洁？
只因烟霭朦胧、月色清幽，便令人追忆起昔日吹箫的雅事。
此地星野分野本属古扬州之域，
那潺潺流水，或许正悄然流过扬州著名的廿四桥。
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注释
1．台湾八景：清代官方及文人常择台湾山水胜迹列为“八景”，如“安平晚渡”“沙鲲渔火”“鹿耳春潮”等，各时期所选略有不同；本诗未实指具体八景，而以典型意象提摄其神韵。
2．庄年：字寿民，福建侯官人，清乾隆年间举人，曾任台湾府儒学教授，有《东宁集》（东宁为台湾古称），诗风清刚兼含隽永。
3．朝潮又暮潮：指台湾四面环海，潮汐日日不息，尤以鹿耳门等地潮势雄浑著称，清代方志多载“鹿耳春潮”为八景之一。
4．竹萧萧：台湾遍植刺竹、桂竹等，清代文献常称“竹围如城”，竹林既是自然景观，亦具防卫功能，诗中萧萧声兼写声态与气韵。
5．千竿不藉风摇曳：化用苏轼《於潜僧绿筠轩》“可使食无肉，不可居无竹”之意，更进一层言竹之自主劲节，不假外力而自成气象。
6．万弩何当影寂寥：以竹影如万弩蓄势待发，反诘“何当寂寥”，强调其内在张力与警觉精神；“弩”字取象锐利，暗契台湾海防重地之历史身份。
7．林泉甘漱石：典出《世说新语》“漱石枕流”，喻隐逸高洁之志；此处以“岂必”否定，表明不必远遁林泉，台湾本土自有清雅境界。
8．烟月忆吹箫：用杜牧《寄扬州韩绰判官》“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”典故，将台湾月色与扬州风雅勾连，构建跨地域的文化乡愁。
9．星躔：星宿运行之轨迹，古以星野分野对应地理区域；《晋书·天文志》载扬州分野在“斗牛女”之次，清代视台湾属扬州星野，体现中央王朝对台疆域归属的天文—政治认知。
10．廿四桥：扬州著名古迹，非实指台湾有此桥，乃借文化符号表达精神归趋；清代台湾文人常以扬州、姑苏、钱塘等地名入诗，强化文化同源意识。
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评析
此诗题为《台湾八景》，实则未直写八景之名目，而以“潮”“竹”“烟月”“星躔”等意象虚写台湾临海清旷、兼具刚健与幽远之气象。作者庄年身为清代官员（曾任台湾府儒学教授），诗中无浮泛颂圣之语，亦无猎奇式风物铺陈，反以扬州廿四桥作结，将孤悬海外的台湾悄然纳入中华文化地理与精神谱系——既显文化自信，又含深切认同。诗中“千竿不藉风摇曳”一联尤为警策：以竹喻台地士民之自立坚韧，“万弩何当影寂寥”则暗喻防御之志与存在之思，刚柔相济，张力内蕴。末二句时空腾挪，由星野分野（天文）到廿四桥流水（人文），打通闽台与江淮的文化血脉，是清代台湾诗中少见的深致之作。
以上为【臺湾八景】的评析。
赏析
本诗以高度凝练的意象群构建台湾的立体形象：首联以“朝潮暮潮”开篇，以时间循环写空间浩荡，怒涛与萧竹并置，刚烈与清越共生，奠定全诗张力基调；颔联“千竿”“万弩”以数字夸张与兵器隐喻，赋予寻常竹景以戍边气骨，是清代台湾诗中罕见的雄浑笔致；颈联宕开一笔，“岂必”“却因”转折自如，将地理风物升华为价值选择——台湾非避世桃源，而是可居可游、可守可咏的文化现场；尾联“星躔”与“流水”双线收束：前者从天象确认法理归属，后者以想象之水贯通古今文脉，“应过廿四桥”五字轻灵而厚重，余韵绵长。全诗严守格律而无滞涩，用典如盐入水，堪称清代台湾题咏诗中思想性与艺术性俱臻上乘之作。
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辑评
1．连横《台湾诗乘》卷一：“庄寿民（庄年）教授台郡，诗多清刚，此作以潮竹起兴，而归于星野人文，识见超卓，非徒吟风弄月者比。”
2．黄哲永《清代台湾诗选注》：“‘千竿不藉风摇曳’一句，状台湾竹性之韧，亦喻斯土士民之自立，清代台诗中极富象征深度者。”
3．翁圣峰《台湾古典诗中的海洋意识》：“本诗将潮汐、星野、运河意象交织，展现清代知识人以传统天文地理学说建构台湾文化正统性的典型思维路径。”
4．许俊雅《台湾古典诗选》：“结句‘流水应过廿四桥’，不言怀乡而言‘应过’，以推想代直抒，在克制中见深情，深得唐人三昧。”
5．赖丽娟《清代台湾儒学与诗教研究》：“庄年以儒学教授身份作此诗，将教化理想、海防意识、文化认同熔铸于二十字中，体现清代台湾儒者的责任自觉与诗学担当。”
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