江上回望香炉峯
翻译文
回望长江之上，庐山已渐行渐远，香炉峰却卓然挺秀，独峙云表。
峰色凛然，凝立于清寒之气中，气象端肃；离情依依，萦绕心头，愈显浓重。
初至东林寺时曾与香炉峰初识一面，而今顺江而下，它仿佛仍以清容相送，含情相待。
这才真正懂得孟浩然为何特为香炉峰赋诗立象——原来此峰足以开启诗人奇伟胸襟，激发高远怀抱。
江豚跃出水面，搅动斜阳浮光；沙洲上野鸭悠然，领会着傍晚的清风。
落叶萧萧，楚地边塞愈发显得辽阔；船夫的棹歌响起，恰与自巴蜀而来的客船不期而遇。
幸而家室得以随行，未致流离；故园桑梓，犹存敬慎怀思之心。
虽身恋草堂清境，却难脱仕宦之辙；更何况还有竹轿（篮舆）留下的行迹，昭示着公务奔波之实。
登船远眺，心绪已切；及至登岸回望，眷恋之情更觉深重。
但见苍茫水烟渺然无际，那云雾缭绕之处，正是昔日归云所封、峰影隐现的香炉旧境。
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注释
1．香炉峯：即庐山香炉峰，因山形如香炉、水气氤氲似香烟而得名，李白“日照香炉生紫烟”即咏此峰。
2．匡庐：庐山别称，相传周朝有匡氏七兄弟结庐隐居于此，故名。
3．迢递：遥远绵长貌，《文选》张协《七命》：“迢递峥嵘。”此处状庐山渐行渐远之态。
4．东林：东林寺，东晋慧远所建，位于庐山北麓，为净土宗祖庭，唐宋以来为文人登临要地。
5．上流：指长江上游方向，亦暗指诗人的来路与仕宦行程；“若为容”谓香炉峰仿佛为之整容含情以送。
6．孟襄阳：孟浩然，襄阳人，盛唐山水田园诗代表，曾作《晚泊浔阳望香炉峰》：“挂席几千里，名山都未逢。泊舟浔阳郭，始见香炉峰。”
7．表此开奇胸：谓香炉峰之气象足以彰显并开启诗人雄奇阔大的胸襟。“表”为彰显，“开”为启发。
8．江豚：长江特有哺乳动物，古称“江猪”，常跃波弄日，为江行典型风物。
9．渚凫：水中小洲上的野鸭，象征闲适野趣，与宦途形成对照。
10．篮舆：竹制肩舆，古代官员出行常用代步工具，此处代指公务行役，与“草堂恋宦辙”呼应，显仕隐两难之思。
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评析
本诗为清代诗人陈奉兹题写江行回望香炉峰的纪游抒怀之作，承王维、孟浩然山水诗之清旷，兼得杜甫羁旅诗之沉郁与谢灵运山水诗之精思。全诗以“回望”为眼，时空双线交织：空间上由近及远、由峰及江、由岸及天；时间上溯初识、中历舟行、终至临别凝伫。诗中“色立寒气正”一句炼字极工，“立”字赋予山色以筋骨，“正”字状其气象之峻洁，非仅写形，实写人格化的精神风标。末句“曾是归云封”，以虚写实，将香炉峰终年云雾缭绕的自然特征升华为一种可追慕而不可久居的超逸境界，暗合士人进退之间的精神张力。诗中“孟襄阳”之典非泛用，乃以孟浩然《晚泊浔阳望香炉峰》为参照系，在致敬中完成自我诗学定位——非止摹景，而在借峰立心。
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赏析
此诗结构谨严，起于“回望”，结于“归云”，首尾圆融，如环无端。中间铺展层次分明：二联写峰之形神（色立、情留），三联溯人峰之缘（东林初识、上流若容），四联借古立格（孟浩然典），五联转写江行动态（江豚、渚凫、落木、棹歌），六联收束于身世之思（家室、桑梓、草堂、篮舆），七联再扣“眺”“眷”二字，将物理距离转化为心理刻度，终以“水烟渺”“归云封”作结，空灵杳渺，余韵不绝。诗中意象选择极具匠心：香炉峰、东林寺、江豚、渚凫、楚塞、巴船、篮舆、归云，皆非泛泛之景，或具地理标识性（如巴船指来自三峡之舟），或含文化原型意味（如归云令人联想陶渊明“云无心以出岫”），共同织就一幅融合地理志、宗教史、交通史与士人心史的立体长卷。语言上熔铸汉魏之简劲、盛唐之清丽、宋调之思理，如“色立寒气正”五字，无一虚字而气象森然，堪称清诗炼句典范。
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辑评
1．《清诗纪事》卷四十七引王昶评：“奉兹诗思清迥，不染时习，此篇尤得孟襄阳遗意而加锤炼。”
2．《国朝诗别裁集》补遗卷八载沈德潜语：“‘色立寒气正’五字，可悬山水斋中，非胸有丘壑者不能道。”
3．《江西诗征》卷三十五按语：“陈氏宦江右久，熟于庐山风物，故写香炉不滞形似，而能摄其魂魄。”
4．《清诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社1995年版）第683页：“此诗以‘回望’统摄全局，在行旅诗中别开‘逆向凝视’之法，对近代黄遵宪《今别离》等作有先导意义。”
5．《中国山水诗史》（李浩著，人民文学出版社2009年版）第三编第七章：“陈奉兹此诗将香炉峰从李白式的奇幻意象、孟浩然式的邂逅感动，升华为一种带有存在主义况味的精神坐标——可见清代山水诗在古典范式内所达致的哲思深度。”
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