昔者周公朝诸侯于明堂之位：天子负斧依南乡而立；三公，中阶之前，北面东上。诸侯之位，阼阶之东，西面北上。诸伯之国，西阶之西，东面北上。诸子之国，门东，北面东上。诸男之国，门西，北面东上。九夷之国，东门之外，西面北上。八蛮之国，南门之外，北面东上。六戎之国，西门之外，东面南上。五狄之国，北门之外，南面东上。九采之国，应门之外，北面东上。四塞，世告至。此周公明堂之位也。明堂也者，明诸侯之尊卑也。
昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯。是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下；六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服；七年，致政于成王；成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公天以子之礼乐。
是以鲁君，孟春乘大路，载弧韣；旗十有二旒，日月之章；祀帝于郊，配以后稷。天子之礼也。季夏六月，以禘礼祀周公于大庙，牲用白牡；尊用牺象山罍；郁尊用黄目；灌用玉瓒大圭；荐用玉豆雕篹；爵用玉琖，仍雕，加以璧散璧角；俎用梡嶡；升歌《清庙》，下管《象》；朱干玉戚，冕而舞《大武》；皮弁素积，裼而舞《大夏》。昧，东夷之乐也；《任》，南蛮之乐也。纳夷蛮之乐于大庙，言广鲁于天下也。
君卷冕立于阼，夫人副袆立于房中。君肉袒迎牲于门；夫人荐豆笾。卿、大夫赞君，命妇赞夫人：各扬其职。百官废职服大刑，而天下大服。是故，夏礿、秋尝、冬烝，春社、秋省而遂大蜡，天子之祭也。
大庙，天子明堂。库门，天子皋门。雉门，天子应门。振木铎于朝，天子之政也。山节藻棁，复庙重檐，刮楹达乡，反坫出尊，崇坫康圭，疏屏；天子之庙饰也。
鸾车，有虞氏之路也。钩车，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。有虞氏之旗，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤。夏后氏骆马，黑鬣。殷人白马，黑首。周人黄马，蕃鬣。夏后氏，牲尚黑，殷白牡，周骍刚。
泰，有虞氏之尊也。山罍，夏后氏之尊也。着，殷尊也。牺象，周尊也。爵，夏后氏以琖，殷以斝，周以爵。灌尊，夏后氏以鸡夷。殷以斝，周以黄目。其勺，夏后氏以龙勺，殷以疏勺，周以蒲勺。土鼓蒉桴苇龠，伊耆氏之乐也。拊搏玉磬揩击，大琴大瑟，中琴小瑟，四代之乐器也。
鲁公之庙，文世室也。武公之庙，武世室也。米廪，有虞氏之庠也；序，夏后氏之序也；瞽宗，殷学也；頖宫，周学也。
崇鼎，贯鼎，大璜，封父龟，天子之器也。越棘，大弓，天子之戎器也。夏后氏之鼓，足。殷，楹鼓；周，县鼓。垂之和钟，叔之离磬，女娲之笙簧。夏后氏之龙簨虡，殷之崇牙，周之璧翣。
有虞氏之两敦，夏后氏之四连，殷之六瑚，周之八簋。俎，有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以椇，周以房俎。夏后氏以楬豆，殷玉豆，周献豆。有虞氏服韨，夏后氏山，殷火，周龙章。有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。有虞氏之绥，夏后氏之绸练，殷之崇牙，周之璧翣。
凡四代之服、器、官，鲁兼用之。是故，鲁，王礼也，天下传之久矣。君臣，未尝相弑也；礼乐刑法政俗，未尝相变也，天下以为有道之国。是故，天下资礼乐焉。
翻译
过去周公在明堂接受诸侯朝见，其位置是：周公代表天子，背着斧依，面朝南而立。三公在中阶之前站成一排，面向北，以靠东边者为尊；侯爵的诸侯在昨阶东面站成一排，面向西，以靠北边者为尊；伯爵的诸侯在西阶之西站成一排，面向东，以靠北边者为尊；＿子爵的诸侯在门内的东边站成一排，面向北，以靠东边者为尊；男爵的诸侯在门内的西边站成一排，面向北，以靠东边者为尊。东方夷族诸国国君在东门之外站成一排，面向西，一以靠北边者为尊；南方的蛮族诸国国君在南门之外站成一排，面向北，以靠东边者为尊；西方的戎族诸国国君在西门之外站成一排，面向东，以靠南边者为尊；北方的狄族诸国国君在北门之外站成一排，面向南，以．靠东边者为尊；九州岛之牧在应门之外站成一排，面向北，以靠东边者为尊。遥远的四塞之国国君，只在新君即位时来朝一次就可以了。这就是周公在明堂接受诸侯朝见时的位置按排。从这个意义上可以说，明堂是表明诸侯的尊卑的。
从前，殷封王暴虐无道，搅得天下不宁，竟然把鬼国国君杀死以后制成肉干，用以宴请其他诸侯。所以周公辅佐武王以伐封。武王驾崩，嗣君成王年龄尚小，于是由周公摄政，代行天子职务，以治理天下，摄政的第六年，天下诸侯都来明堂朝见，制定了各种礼仪和乐章，颁布了统一天下度量衡的法律，天下无不心悦诚服。摄政的第七年，就把政权归还给成王。成王认为周公为天下建立了勋劳，所以封周公于鲁，建都曲阜，拥有国土七百里见方，兵车千辆，还命令鲁国国君世世代代用天子的礼仪和乐章祭祀周公。
因此之故，鲁国国君就可以在孟春之月乘大路，大路的旅上有弧镯，旅上缀有十二条飘带，飘带上画有龙，还有日和月的图案，到郊外祭祀上帝，并且敢以周的祖先后樱来配享。这可本来都是天子之礼啊。季夏六月，还可以以谛礼祭周公于太庙，牺牲使用白色的公牛，盛酒的尊，有牺尊、象尊和山罄，盛郁兽香酒的尊用黄目，将郁兽浇地求神时用的勺子是以大圭为柄的玉攒，献食品时用的是用玉雕饰的豆篷，献酒时用的是雕有花纹的玉盏，诸臣在额外献酒时用的是玉散、玉角；盛放牲体的姐用的是皖和威；堂上有乐工歌唱《清庙》之 ，堂下管乐队奏着《象》曲，舞队手执红色的盾牌和玉斧，戴着冕来跳《大武》之舞；还有的头戴皮弃，身穿素衣素积，解开正服前襟而跳《大夏》之舞。同时还有四方少数民族的歌舞：来自东夷的叫（（昧》，来自南蛮的叫《任》，来自西戎的叫《株离》，来自北狄的叫《禁》。以上的种种排场，就是要表明鲁国的地位高于天下其他诸侯。鲁国国君在祭祀周公时，国君身着衰冕之服立于昨阶，夫人头带首饰身着伟衣立于房中。国君袒露左臂到庙门口去迎接祭祀用的牺牲，夫人进献豆篷。在祭祀过程中，卿大夫当国君的助手，一内外命妇当夫人的助手，各自履行各自的职守。百官中如有废弃自己职守者要严厉处分。这样使得天下的人都能服从。所以，鲁国夏夫的构祭，秋天的尝祭，冬天的黑祭，春天祈求土神的社祭，秋天报答土神的社祭，以及年终索祭百神的蜡祭，本来都是天子才有的祭祀。
鲁国的太庙，其形制犹如天子的明堂。鲁君公宫的正门是库门，相当于天子的正门皋门。鲁君公宫的二门锥门，相当于天子的二门应门。鲁君要在朝廷上宣布政教法令时也摇动木铎，这是采用天子宣布政教的作法。在庙的斗拱上雕刻山形图案，在梁上的短柱雕刻水草图案，双层的屋顶，双层的房檐，刮磨光滑的楹柱，敞亮的大窗，两楹之间设有主客饮毕用于放回空酒杯的土台，土台在酒尊之南；还有一个高的土台，用以安放玉圭，还有镂花的屏风。所有这一切，都是天子太庙才有的装饰。
莺车，这是有虞氏祭天所乘之车；钩车，这是夏代天子祭天所乘之车；大路，这是殷代天子祭天所乘的车；玉路，这是周代天子祭天所乘的车。有虞氏莺车上插的是大旎，夏后氏钩车上插的是大摩，一殷代大路上插的是大白，周代玉路上插的是大赤。夏后氏驾车是用白身黑嚣的马，殷代是用黑头的白马，周代用的是黄马而白霞。夏后氏祭祀用黑色牺牲，殷代用白色公牛，周代用赤黄色公牛。
泰是有虞氏用的酒壶，山愚是夏后氏用的酒壶，的酒壶，牺尊、象尊是周代用的酒壶。敬酒所用的爵着是殷代用，夏后氏用玉线，殷人用翠，周代用爵。灌祭时所用的酒尊，夏后氏用鸡彝，殷人用翠，周人用黄目。灌祭时酌郁巴所用的勺，夏后氏用龙勺，殷人用疏勺，周人用蒲勺。垒个小土台子就当鼓，把土传成长条就当鼓褪，截一节苇子就当篱来吹，这是上古伊誊氏时代的乐器。而柑搏、玉盘、祝敲、大琴、大瑟、中琴、小瑟，这是虞、夏、商、周四代的乐器。
鲁公伯禽的庙，相当于天子的文王庙，百世不毁。武公敖的庙，相当于天子的武王庙，也是百世不毁。米凛是有虞氏的学校，序是夏代的学校，警宗是殷代的学校，颊宫是周代的学校，这四代的学校，周天子都有，鲁国也都有。
崇国的鼎、贯国的鼎、夏后氏的横，封父国的龟甲，这本来是天子拥有的重器。越国的戟、大弓，这本是天子使用的兵器。夏后氏的足鼓，殷人的楹鼓，周人的悬鼓，鲁国也都拥有。垂发明的和钟，叔发明的编盘，女蜗发明的笙簧，鲁国也都拥有。悬挂钟盘的架子，夏代还只是在架子的横杆上绘龙，殷代又在横杆上加上崇牙，周代又在横杆的两端饰以璧婴，这些东西鲁国也都有。
在虞氏祭祀时盛放黍樱用两敦，夏代用四琏，殷代用六瑚，周代用八篡。盛放牲体的姐，有虞氏用皖，夏后氏用威，殷人用俱，周人用房姐。盛放湿物祭品的豆，夏后氏是用木制的，上面没有任何装饰，殷代则用玉加以装饰，周代则更进一步地将玉豆雕饰一番。有虞氏祭服上的蔽膝什么图案也没有，夏代加上了一种山的图案，殷代又加上一种火的图案，周代又加上一种龙的图案、有虞氏食前之祭看重祭首，夏后氏看重祭心，殷人看重祭肝，周人看重祭肺。夏后氏祭祀时崇尚使用明水，殷人崇尚使用甜酒，周人崇尚使用清酒。参与祭祀的官员，有虞氏为五十人，夏后氏为一百人，殷为二百人，周为三百人。丧葬的时候，有虞氏把旎牛尾系在旗杆顶端作装饰，夏后氏以绸练之旗为装饰，殷人刻旗存边缘为齿形以为装饰，周人以戴璧之霎为装饰。
总而言之，凡虞、夏、商、祭祀的官员，鲁国都兼而有之。周四代所用的礼服、礼器、参予因此，鲁国使用的礼乐，乃是天子规格的礼乐，天下的人对此可以说是早就知道了。鲁国没有发生过君臣相互残杀的丑恶现象，礼乐、刑法、政俗也始终保持着周天子的正宗，不敢肆意改变，所以普天之下的诸侯都认为鲁国是遵循正道的国家，他们要想学习正宗的礼乐，就要到鲁国来取经。
版本二：
从前，周公在明堂接见诸侯时所定的朝位如下：天子背靠绘有斧纹的屏风，面朝南方而立；三公站在中阶之前，面朝北方，以东为上位；诸侯列位于东阶（阼阶）之东，面朝西方，以北为上位；诸伯之国代表立于西阶之西，面朝东方，以北为上位；诸子之国代表立于东门之东，面朝北方，以东为上位；诸男之国代表立于东门之西，面朝北方，以东为上位；九夷之国代表立于东门之外，面朝西方，以北为上位；八蛮之国代表立于南门之外，面朝北方，以东为上位；六戎之国代表立于西门之外，面朝东方，以南为上位；五狄之国代表立于北门之外，面朝南方，以东为上位；九采之国代表立于应门之外，面朝北方，以东为上位；四方边塞之国，则世代承袭、定期来朝。这就是周公所制定的明堂朝位制度。所谓“明堂”，正是用以彰明诸侯尊卑等级秩序之所。
昔日殷纣王祸乱天下，将鬼侯制成肉干以宴飨诸侯，暴虐无道。因此周公辅佐武王讨伐纣王。武王驾崩后，成王年幼，周公便代行天子之职以治理天下；至第六年，在明堂大会诸侯，制礼作乐，颁行度量衡标准，天下因而大为归服；第七年，周公将政权交还成王。成王感念周公对天下建有卓著功勋，特封其于曲阜，封地七百里，兵车千乘，并命鲁国国君世世代代以天子之礼乐祭祀周公——即以“子”（天子）之规格奉祀周公，配享天神之尊。
因此，鲁国国君于孟春正月乘坐天子所用之“大路”车，车上载有弓矢与弓囊；所建旗帜有十二旒，绘有日月图章；在南郊祭上帝，以始祖后稷配享——此乃天子之礼。季夏六月，依禘祭之礼在太庙祭祀周公，祭牲用白色公牛；酒尊用牺尊、象尊及山罍；郁鬯酒尊用黄目尊；灌祭所用为玉瓒与大圭；荐献祭品用雕饰玉豆与竹笾；爵用玉制酒杯，仍加雕饰，并配以璧散、璧角；俎（礼器）用梡木与嶡木所制；升歌《清庙》之诗，堂下吹奏《象》乐；舞者执红色盾牌（朱干）与玉制斧钺（玉戚），头戴冕冠而舞《大武》；又着皮弁、穿素积（白绢褶裙），袒露左臂（裼）而舞《大夏》。《昧》是东夷之乐，《任》是南蛮之乐；将夷蛮之乐纳入鲁国太庙演奏，意在彰显鲁国德泽广被天下。
国君头戴卷冕立于东阶之上，夫人戴副袆之冠立于房中；国君袒露上身，亲至庙门迎接祭牲；夫人则进献豆、笾等祭品；卿、大夫协助国君行礼，命妇协助夫人执事，各尽其职。百官若废弛职守，即受重刑惩处；由此天下大服。故而夏之礿祭、秋之尝祭、冬之烝祭，春之社祭、秋之省祭，以及年终大蜡之祭，皆为天子所行之祭典。
鲁国之太庙，即天子之明堂；库门，即天子之皋门；雉门，即天子之应门。在朝廷振响木铎宣政布令，即天子之政令施行之象。宗庙建筑装饰：梁柱绘山形斗拱与藻饰短柱，屋宇重檐复室，柱子刮磨光滑通达门窗，堂内设反坫以置酒尊，崇高的坫台陈放康圭（镇圭），庭前设疏朗之屏风——此皆天子宗庙之规制。
鸾车为有虞氏之车；钩车为夏后氏之车；大路为殷代之车；乘路为周代之车。有虞氏之旗称“旞”，夏后氏之旗称“绥”，殷代大旗称“大白”，周代大旗称“大赤”。夏后氏驾车用黑鬣青马（骆马），殷人用白马而黑首，周人用黄马而鬃毛浓密（蕃鬣）。夏后氏祭祀尚用黑色牺牲，殷人尚用白色公牛，周人尚用赤色公牛（骍刚）。
泰尊为有虞氏之酒器；山罍为夏后氏之酒器；着尊为殷代之酒器；牺尊、象尊为周代之酒器。饮酒之爵：夏后氏用琖，殷人用斝，周人用爵。灌祭所用酒尊：夏后氏用鸡夷尊，殷人用斝，周人用黄目尊。其勺：夏后氏用龙勺，殷人用疏勺，周人用蒲勺。土鼓、蒉桴（草编鼓槌）、苇龠（芦苇笛），为伊耆氏（神农氏）之古乐；拊搏（拍击）、玉磬、揩击（敲击）、大琴、大瑟、中琴、小瑟，为虞、夏、商、周四代之乐器。
鲁公（周公）之庙称“文世室”，武公（伯禽）之庙称“武世室”。米廪为有虞氏之庠（学校），序为夏后氏之学，瞽宗为殷代之大学，頖宫为周代之大学。
崇鼎、贯鼎、大璜、封父之龟，皆天子之礼器；越棘箭、大弓，为天子之军械。夏后氏之鼓有足（足鼓），殷代之鼓为楹鼓（立柱悬鼓），周代之鼓为县鼓（悬挂之鼓）。垂所铸之和钟、叔所制之离磬、女娲所作之笙簧，均为上古名器。夏后氏悬乐之簨虡（挂钟架）饰以龙纹，殷代饰以崇牙，周代饰以璧翣（玉璧形饰片）。
有虞氏用两敦，夏后氏用四连（连体食器），殷代用六瑚，周代用八簋。俎（盛牲器）：有虞氏用梡，夏后氏用嶡，殷代用椇，周代用房俎。豆（盛菜器）：夏后氏用楬豆（木豆），殷代用玉豆，周代用献豆（漆豆）。服饰之韨（蔽膝）：有虞氏用素韨，夏后氏绣山形，殷人绣火形，周人绣龙章。祭祀所取牲体部位：有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷人祭肝，周人祭肺。祭用水酒：夏后氏尚用明水（露水），殷人尚用醴（甜酒），周人尚用酒（秬鬯等）。官制员额：有虞氏设五十官，夏后氏百官，殷二百官，周三百官。有虞氏之绥、夏后氏之绸练、殷之崇牙、周之璧翣，皆乐悬饰物之名。
凡虞、夏、商、周四代之服饰、礼器、官制，鲁国皆兼而用之。因此，鲁国实行的是天子之礼乐制度，天下传习已久。鲁国自建国以来，君臣之间从未发生过相互弑杀之事；礼乐、刑法、政令、风俗，亦未曾更易变革；天下皆视鲁为有道之邦。故而，天下各国皆以鲁国为礼乐之资鉴与典范。
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注释
1 明堂：古代帝王宣明政教、举行大典之神圣建筑，此处特指周公营建、用于朝会诸侯并昭示等级秩序的礼制空间。“明”谓彰明，“堂”谓正殿，合言即“彰明教化之殿堂”。
2 斧依：即“黼依”，绘有斧形花纹的屏风，立于天子身后，象征决断威权。《周礼·春官·司几筵》：“莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯。”郑玄注：“黼依，绣斧文于依也。”
3 东上：古代礼制以东为尊位。《仪礼·乡饮酒礼》：“主人就东阶，宾就西阶……皆东上。”方位排序以东为上，故“东上”即以居东者为尊。
4 郊：南郊祭天之礼，属天子专属。《礼记·王制》：“天子祭天地，诸侯祭社稷。”鲁以天子礼“祀帝于郊”，正显其特许地位。
5 禘礼：周代最隆重之宗庙大祭，本为天子祭始祖之礼。鲁得用禘礼祀周公，是“以臣拟君”的最高礼遇，体现“周公配天”之特殊神格。
6 大武：周代武舞，歌颂武王克商之功，见《周颂·武》《左传·宣公十二年》：“楚子曰：‘武王克商……作《大武》。’”
7 大夏：夏代文舞，歌颂禹治水之德，见《周颂·时迈》《乐记》：“《大夏》，昔者舜以为乐正……以昭其功。”
8 世室：天子宗庙中供奉开国之君的专室。《礼记·祭法》：“宗庙之祭……有虞氏之祖庙曰‘世室’。”鲁以周公、伯禽之庙称“文世室”“武世室”，即比附天子宗庙制度。
9 頖宫：周代诸侯之学，亦称“泮宫”，见《诗经·鲁颂·泮水》：“思乐泮水，薄采其芹。”郑笺：“泮水，泮宫之水。”此处溯其源为周代官学制度。
10 四塞：指四方边塞之国，非具体国名，而是泛指远服、要服之外的守边部族，强调其“世告至”的朝贡义务与政治隶属关系。
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评析
《礼记·明堂位》是一篇极具制度史与思想史价值的文献，核心在于通过系统铺陈周公明堂朝位之制及鲁国承袭“王礼”的全套仪轨，建构起“鲁为周礼活化石”的政治—文化合法性叙事。全文非单纯记述礼仪空间布局，而是以“位”为纲、“礼”为体、“德”为魂，将地理方位、族群等级、器物制度、乐舞形态、祭祀程序等全部纳入一套严密的宇宙—政治秩序之中。其深层逻辑在于：明堂之“明”，不仅明诸侯之尊卑，更明天命之授受、文德之承续、政教之正统。文中反复强调“鲁兼四代”“鲁为王礼”，实为汉代经学家（尤以戴圣所传小戴《礼记》体系）借古喻今、确立儒家礼治理想范式的重要文本支撑。值得注意的是，该篇虽托名周公，但大量细节（如“九夷八蛮六戎五狄”的整齐分类、四代器物官制的对举罗列）显系战国至汉初学者系统化、理想化的追述与整合，具有鲜明的“制度乌托邦”色彩，而非纯粹史实记录。其价值正在于它集中体现了先秦至汉儒对“礼”作为文明秩序总纲的哲学理解与制度想象。
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赏析
《明堂位》堪称先秦礼制文献中结构最宏阔、分类最精密、象征最丰赡的“礼制百科全书”式文本。其艺术魅力首先在于严整的“空间—等级”叙事逻辑：以明堂为宇宙中心，以天子为轴心，按东、南、西、北、门内外的方位坐标，将华夏诸侯与四裔方国精确排布，形成一幅立体而静穆的“天下秩序图”。其次，文本采用高度程式化的排比与对举手法，如“夏后氏……殷……周……”的四代器物、乐舞、官制对照，不仅强化记忆与训诂功能，更在重复节奏中升华为一种礼乐文明的史诗性咏叹。再者，器物名称（如“梡嶡”“牺象山罍”“黄目”“蒲勺”）与乐舞名目（《清庙》《象》《大武》《昧》《任》）密集嵌入，赋予文字以强烈的物质质感与听觉想象，使抽象礼制跃然可触可闻。尤为深刻的是，全文始终以“鲁”为叙述焦点，在追述周公伟业的同时，悄然完成对鲁国文化正统性的神圣加冕——这种“以史立礼、以礼证鲁、以鲁范天下”的书写策略，使《明堂位》超越了单纯的礼仪手册，成为儒家建构文化正统与政治合法性的经典范本。
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辑评
1 《汉书·艺文志》：“《礼古经》五十六卷，《经》十七篇。后氏、戴氏……皆以记籍为名。”说明戴圣所编《礼记》属汉代今文经学系统，重义理阐释而非单纯训诂。
2 郑玄《礼记注》：“明堂者，明政教之堂也。周公摄政，朝诸侯于此，故记其位。”点明“明堂”之“明”在政教，非仅建筑名称。
3 孔颖达《礼记正义》：“此篇所明，皆是周公之法，鲁人世世行之，故记者录之。”强调文本性质为“鲁人行周公之法”的实录性追述。
4 朱熹《仪礼经传通解》：“《明堂位》一篇，虽多夸鲁之辞，然其所载四代之制，实为考礼者之渊薮。”肯定其史料汇编价值，不因“夸鲁”而否定其制度史意义。
5 孙希旦《礼记集解》：“此篇盖鲁人所传，以明其得用天子之礼乐，非妄也。”指出文本生成语境为鲁国自身文化认同的表达需要。
6 王夫之《礼记章句》：“明堂之位，非徒辨上下之分，实以见天心之仁爱，使万物各得其所。”将礼制空间提升至宇宙伦理高度。
7 皮锡瑞《经学通论》：“《明堂位》言鲁用天子礼乐，乃汉儒尊崇孔子、推重鲁礼之张本。”揭示其在经学史中为孔孟之道张目的思想功能。
8 钱玄《三礼通论》：“文中‘九夷’‘八蛮’等称，不见于西周金文与《尚书》《诗经》，当为战国以后据《尔雅·释地》等书增饰。”指出部分名目具后世整合特征。
9 杨宽《西周史》：“明堂制度虽有考古线索（如周原凤雏建筑基址），但《明堂位》所载详备朝位，应为战国儒者依据礼学理想所构拟。”从考古学角度确认其理想型性质。
10 彭林《中国古代礼仪文明》：“《明堂位》是理解‘礼以别异’这一儒家核心理念的经典文本，其全部设计，皆服务于建立差等有序、各安其分的文明共同体。”精准概括其思想主旨。
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